Author: jknfatawa1

30th March 2021

Question: Do dead souls meet each other after death, do they feel pain and do they return to the world after death? Kindly elaborate in light of evidences.

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

The true nature of the soul’s entity and its function rests with Allāh Almighty Alone. Allāh Almighty references in the noble Quran the limited knowledge humans possess about the soul, “They ask you (O Muhammad) regarding the ruh, say that the ruh is from the matters of my Lord and I have not been given any (of its) knowledge except a little.”[1] This suggests that albeit we have some indications of its entity, we cannot fully comprehend its actual potential and reality. These are matters beyond human realm and as a result, we can only rely on those prophetic narrations and scholarly interpretations that have been transmitted to us through reliable reports without dwelling into its modality.  What we know so far, as will be explored that dead souls do meet each other in the Hereafter either with those of the similar status or with whom Allāh Almighty wishes to unite. The soul remains connected to the human body but not in the similar way during one’s lifetime. It returns to this world during specific occasions. It is due to their connection that both the body and the soul feel pleasure and pain. Each point is detailed below.

Dead Souls meeting Each other

There are clear indications in the noble Quran and Hadīth that the pious and irreligious souls do meet. Allāh Almighty states in the Quran, “Those who obey Allāh and his Messenger will be amongst those whom Allāh has favoured amongst the Prophets, the truthful ones, the martyrs and the righteous, how beautiful is their companionship.”[2]  Imām Sa’īd ibn Jubayr rahimahullah reports the backdrop to this incident that once an Ansari companion came to the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam grieved. The Prophet sallallahu alayhi wasallam enquired from him the reason for his grievance. He responded by expressing his concern that he was unable to reunite with the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam after death despite his intense love towards the Prophet sallallahu alayhi wasallam as he will be amongst the gathering of the Prophets whilst he will be in the lower station. Allāh Almighty responded to his concern by revealing the above verse. It is further reported that those in the high status will descend to meet those in the lower status and shall assemble in one of the gardens of paradise discussing and praising Allāh’s favours upon them whilst enjoying the pleasures of paradise.[3] This suggests that after death, Allāh Almighty will allow righteous souls to meet with one another. Contrarily, the disbelieving souls will be restricted from meeting other souls unless Allāh Almighty wills it otherwise as they will be suffering the punishment. Ibn Qayyim al-Jawziyyah rahimahullah explains under this verse the two types of souls; punishable souls and the blessed souls. He states that all punishable souls are preoccupied with the sufferings of the punishment they will be facing, preventing them from visiting each other. The blessed souls on the other hand will be set free and unrestricted from visiting one another, conversing amongst themselves what they used to do in this world and the affairs of the people in the world. Each soul shall accompany those friends who did similar good deeds. The soul of our Prophet Muhammad sallallahu alayhi wasallam however is with the highest companions.[4]

Following from this is another detailed narration wherein the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam elaborated on how the soul is extracted from a believer and a disbeliever. According to the narration of Sayyiduna Abu Hurayrah radhiyallahu anhu, when the angels extract a believer’s soul and give him the glad tidings, his soul is raised to the heavens and scented with a beautiful fragrance. The souls of the believers amongst his loved ones rejoice upon his arrival and talk to him. The wordings of the Hadīth are;

“Then the souls of the believers come to him and rejoice over him more than any one of you rejoices when his absent loved one comes to him. They ask him: ‘What happened to so and so, what happened to so and so? [They say this until one of them says]: ‘Let him be, for he was in the distress of the world. When he says, ‘Did he not come here?’ They say: ‘He was taken to the pit (of Hell).”[5]

In other narrations according to At-Tībi rahimahullah: “Some of them will say to others: Leave this new arrival alone for he has just left the weariness and the troubles of the world.”

Sa’īd ibn Musayyib rahimahullah states, “When a man dies then his child (who died before him) visits him just as he visits an absent person.”[6]  

It is also reported that when a disbeliever dies and given the severe warning of hell fire, he unites with other disbelievers in the punishment but are not free to converse or socialise with other souls like the believers do because of the severe punishment they will be experiencing. All of this establishes that new souls do meet with previously deceased souls. Righteous souls in particular are permitted to roam freely in paradise and meet their loved ones. Does this then necessarily imply that they return to this world also? The following section addresses this point.

Returning to this world

The question on the soul returning to this world or not pivots on the question whether the soul remains connected to the body or not after its departure. Ibn Qayyim Jawziyyah rahimahullah describes the five types of attachment of the soul with the body.

1. Its attachment with the foetus (which is breathed into it after 120 days according to another narration).
2. Its attachment upon delivery.
3. Its attachment to a sleeping person; it is connected in one way but detached in another way. (According to another narration, the soul reaches to Allāh in prostration until it is granted permission to return to the body).
4. Its connection in the world of barzakh, as in, though the soul has left the body, it is not completely detached from it. An example of this is the report of the soul reattaching with the body after death for questioning and to return the greeting.
5. Its connection on the day of resurrection. This is where the soul enters the body for resurrection. This will be complete attachment in every way.[7]

This classification suggests that the soul remains attached to the body but in different ways depending on the human being’s state. Concerning the fourth point, the following report indicates to how the soul after its departure still remains connected to the body. In a detailed narration, when the angel of death extracts the soul of a believer, he gives it the glad tidings, shrouds the soul in a cloth from Jannah with a beautiful scent and ascends to the heavens up until the seventh heaven. Allāh Almighty then announces for his deeds to be recorded in the illiyyeeen (a station in Jannah) and then returns it to the world to reunite with the body for questioning.  The wordings of the Hadīth are;

“And then his soul is returned to the body. Two angels then come and make him sit upright and ask him. ‘Who is your Lord?’ He says, ‘My Lord is Allāh.’ They then ask him, ‘What is your religion?’ He says, ‘My religion is Islām.’  Then they ask him, ‘Who is this man who was sent amongst you?’ He will reply, ‘He is the Messenger of Allāh.’

As for the disbeliever, when his soul is extracted painfully, his soul is taken to the heavens emitting an ordure smell like the smell of a carcass. The deeds of the evil soul are recorded in the sijjeen (a place in Hell). The evil soul is barred from entering into the first heaven and thus falls from the heaven until its soul reunites with the body for questioning. The wordings of the Hadīth are;

“And then his soul is returned to the body. Then two angels come to make him sit upright and ask him. ‘Who is your Lord?’ He says, ‘I do not know.’ They then ask him, ‘What is your religion?’ He says, ‘I do not know.’  Then they ask him, ‘Who is this man who was sent amongst you?’ He will reply, ‘I do not know.’ [8]

In this detailed narration, the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said that the soul whether a believer or disbeliever reconnects with the body but momentarily for questioning. The soul then resides in the world of Barzakh to either receive the punishment or reward. Either way, the soul remains connected with the body but not in the manner during one’s life time. Mullah Ali Qari rahimahullah explains in his commentary,

“Every soul has an implicit (ma’nawi) connection (with the body) that does not resemble the attachment during worldly life. (the attachment) instead resembles that of a sleeping person except that the soul is strongly attached during sleep.”[9]

Mullah Ali Qari rahimahullah further on explains that this re-attachment is with the whole body and not with just some part of the body like others have claimed.[10] In other words, just as the soul remains attached to a dormant person yet unconscious then similarly, the soul remains attached to the body itself despite the soul not being able to revive the body irrespective if the body has decomposed or not. It thus returns for questioning only.[11]

There is another narration that when a living person greets the deceased in the grave then Allāh Almighty returns pious souls to the body to respond to the person’s greeting. Ibn Abdul Barr rahimahullah relates a Hadīth wherein the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said, “No Muslim passes by the grave of his brother who he was acquainted with in this world and greets him except that Allāh returns his soul (to the body) to respond to it.”

The above narrations so far establish that the soul remains attached to the body after death and that souls do meet in the world of barzakh and return to this world for questioning and to return the salām of his Muslim brother. There are no authentic narrations to establish that the souls return to visit their beloved and family members in this world.  However, through experience they can appear in their dreams. Ibn Qayyim Jawziyyah rahimahullah himself enlists numerous accounts of pious people visiting deceased souls in their dreams. For instance, Abdullah ibn Mubarak rahimahullah once saw Sufyan al-Thawri rahimahullah in his dream after his demise. He asked him, “How did Allāh treat you?” Sufyan al-Thawri rahimahullah replied, “I met the Prophet and his companions.”[12] After recalling the accounts of such dreams, Ibn Qayyim Jawziyyah rahimahullah concludes that evidently, dead souls can meet the living in their dreams informing them of the life after death, inform of the past and future events, monetary debt or other matters.[13]

In short, like dead souls are connected to their bodies, they can also meet the living through dreams but not necessarily come to visit them outside of dreams. The soul’s connection to the body raises another important question whether the dead body feels pain or not.

Body Feeling pain

Scholars have indicated that due to the connection between the body and soul after death, arguably both can feel either pain or comfort. Qadhi Iyadh rahimahullah states, “It is said that the luxury or punishment of the souls that is part of the body also remains inside the body which is punished and chastised or comforted and blessed.”[14]  Ibn Qayyim Jawziyyah rahimahullah states that with the soul and the body being connected after death, both share the experience of comfort and punishment. Thereafter, on the day of judgment, the soul returns to the body for resurrection standing in front of their graves before the Lord of the worlds. This is agreed by all whether Muslims, Jews or Christians.[15]

Scholars have also established bodily pain being felt after death from the prophetic Hadīth where the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said, “Breaking the bone of the dead is like breaking it whilst being alive.” The mainstream understanding is that it refers to the bodily dignity, however Ibn Mālik rahimahullah maintains that it refers to the dead body feeling pain. Ibn Hajar al-Asqalani rahimahullah infers that body also feels comfort and pleasure like it did whilst being alive. It is authentically reported from Ibn Mas’ūd radhiyallahu anhu that harming the deceased believer is like harming him whilst being alive.[16]

It is evident that the body needs to be treated with dignity because it experiences both relief and pain like the living. For this reason, Hanafi jurists such as Ibn Ābideen Shāmi rahimahullah under the discussion of bathing the deceased writes that “pure water to be boiled moderately because the deceased feels the pain like the living does.”[17]

To conclude the discussion, deceased souls remain connected with their human body whose reality only Allāh Almighty knows. Allāh Almighty created the soul with certain abilities beyond human comprehension. We come to discover a sample of its ability through prophetic reports and statements of the pious predecessors and anything beyond that is mere speculation. What we know is that the body feels pleasure and pain because of the soul. It returns for questioning and to return the greeting from the living. Righteous souls meet and socialise with one another through Allāh’s divine will.

[Allãh Knows Best]

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Surah al-Isra [85:17]

[2] Quran, Surah Nisa [4:96]

[3] Ibn Katheer, vol 2, p. 311

قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا ابْنُ حُمَيْدٍ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ الْقُمِّيُّ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي الْمُغِيرَةِ، عن سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ مِنَ الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ مَحْزُونٌ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا فُلَانُ مَا لِي أَرَاكَ محزونا؟» فقال: يا نبي الله شيء فكرت فيه، فقال: مَا هُوَ؟ قَالَ: نَحْنُ نَغْدُو عَلَيْكَ وَنَرُوحُ نَنْظُرُ إِلَى وَجْهِكَ وَنُجَالِسُكَ وَغَدًا تُرْفَعُ مَعَ النَّبِيِّينَ فَلَا نَصِلُ إِلَيْكَ، فَلَمْ يَرُدَّ النَّبِيُّ صلّى الله عليه وسلّم شَيْئًا، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ بِهَذِهِ الْآيَةِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ الآية، فَبَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَشَّرَهُ. وقد روي هذا الأثر مرسلا عن مسروق، وعن عكرمة، وَعَامِرٍ الشَّعْبِيِّ وَقَتَادَةَ، وَعَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أَنَسٍ وَهُوَ مِنْ أَحْسَنِهَا سَنَدًا، قَالَ ابْنُ جَرِيرٍ: حَدَّثَنَا الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي جَعْفَرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الرَّبِيعِ قَوْلُهُ: وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ الآية، وقال: إِنَّ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالُوا: قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَهُ فَضْلٌ عَلَى مَنْ آمَنَ بِهِ فِي دَرَجَاتِ الْجَنَّةِ مِمَّنِ اتَّبَعَهُ وَصَدَّقَهُ، وَكَيْفَ لَهُمْ إِذَا اجْتَمَعُوا فِي الْجَنَّةِ أَنْ يَرَى بَعْضُهُمْ بَعْضًا. فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي ذَلِكَ، يَعْنِي هَذِهِ الْآيَةَ، فَقَالَ: يَعْنِي رَسُولَ اللَّهِ «إِنِ الْأَعْلَيْنَ يَنْحَدِرُونَ إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلُ منهم، فيجتمعون في رياض فَيَذْكُرُونَ مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَيُثْنُونَ عَلَيْهِ، وَيَنْزِلُ لَهُمْ أَهْلُ الدَّرَجَاتِ فَيَسْعَوْنَ عَلَيْهِمْ بِمَا يَشْتَهُونَ وَمَا يَدْعُونَ بِهِ، فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ وَيَتَنَعَّمُونَ فِيهِ»

[4] Kitab Ruh p. 43, vol 1

فهي أيضا مسألة شريفة كبيرة القدر، وجوابها أن الارواح قسمان : أرواح معذبة ، وأرواح منعمة . فالمعذبة في شغل مما هي فيه من العذاب عن التزاور والتلاقي . والارواح المنعمة المرسلة غير المحبوسة تتلاقى وتتزاور وتتذاكر ما كان منها في الدنيا وما يكون من اهل الدنيا، فتكون كل روح مع رفيقها الذي هو  على مثل عملها. وروح نبينا محمد في الرفيق الاعلى.

[5] Sunnan Nasai, No. 1833

بَابُ مَا يُلْقَى بِهِ الْمُؤْمِنُ مِنَ الْكَرَامَةِ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهِ

أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ قَسَامَةَ بْنِ زُهَيْرٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ” إِذَا حُضِرَ الْمُؤْمِنُ أَتَتْهُ مَلَائِكَةُ الرَّحْمَةِ بِحَرِيرَةٍ بَيْضَاءَ فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي رَاضِيَةً مَرْضِيًّا عَنْكِ إِلَى رَوْحِ اللَّهِ، وَرَيْحَانٍ، وَرَبٍّ غَيْرِ غَضْبَانَ، فَتَخْرُجُ كَأَطْيَبِ رِيحِ الْمِسْكِ، حَتَّى أَنَّهُ لَيُنَاوِلُهُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ السَّمَاءِ فَيَقُولُونَ: مَا أَطْيَبَ هَذِهِ الرِّيحَ الَّتِي جَاءَتْكُمْ مِنَ الْأَرْضِ، فَيَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْمُؤْمِنِينَ فَلَهُمْ أَشَدُّ فَرَحًا بِهِ مِنْ أَحَدِكُمْ بِغَائِبِهِ يَقْدَمُ عَلَيْهِ، فَيَسْأَلُونَهُ: مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ؟ فَيَقُولُونَ: دَعُوهُ فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا، فَإِذَا قَالَ: أَمَا أَتَاكُمْ؟ قَالُوا: ذُهِبَ بِهِ إِلَى أُمِّهِ الْهَاوِيَةِ، وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا احْتُضِرَ أَتَتْهُ مَلَائِكَةُ الْعَذَابِ بِمِسْحٍ فَيَقُولُونَ: اخْرُجِي سَاخِطَةً مَسْخُوطًا عَلَيْكِ إِلَى عَذَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَتَخْرُجُ كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ، حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ بَابَ الْأَرْضِ، فَيَقُولُونَ: مَا أَنْتَنَ هَذِهِ الرِّيحَ حَتَّى يَأْتُونَ بِهِ أَرْوَاحَ الْكُفَّارِ “

Mirqat, Sharhu Mishkat, vol 3, p. 1174

(مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ؟) أَيْ: كَيْفَ حَالُهُ وَشَأْنُهُ؟ أَيْ: فِي الطَّاعَةِ لِيَفْرَحُوا بِهِ وَيَدْعُوا لَهُ بِالِاسْتِقَامَةِ أَوْ فِي الْمَعْصِيَةِ لِيَحْزَنُوا عَلَيْهِ، وَيَسْتَغْفِرُوا لَهُ. (مَاذَا فَعَلَ فُلَانٌ؟) تَأْكِيدٌ، أَوِ الْمُرَادُ شَخْصٌ آخَرُ، وَهُوَ الْأَظْهَرُ. (فَيَقُولُونَ) أَيْ: بَعْضٌ آخَرُ مِنَ الْأَرْوَاحِ، وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ: فَيَقُولُ: أَيْ: بَعْضُهُمْ أَوْ أَحَدُهُمْ. (دَعُوهُ) أَيِ: اتْرُكُوهُ. (الْآنَ) وَفِي رِوَايَةٍ حَتَّى يَسْتَرِيحَ. قَالَ الطِّيبِيُّ: أَيْ: يَقُولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: دَعُوا الْقَادِمَ فَإِنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِتَعَبِ الدُّنْيَا. (فَإِنَّهُ) أَيِ: الْقَادِمُ. (فِي غَمِّ الدُّنْيَا) وَفِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ: فَإِنَّهُ كَانَ فِي غَمِّ الدُّنْيَا فَكَانَ زَائِدَةٌ، أَوْ ضَمِيرُ فَإِنَّهُ لِلشَّأْنِ، وَكَانَ أَيِ: الْقَادِمُ فِي غَمِّ الدُّنْيَا إِلَى الْآنَ مَا اسْتَرَاحَ مِنْ هَمِّهَا.

[6] Kitab Ruh p. 52

وقال سعيد بن المسئب: إذا مات الرجل استقبله ولده كما يستقبل الغائب

[7] Kitab Ruh p. 124-5

على أن قوله : “ثم تعاد روحه في جسده ” لا يدل على حياة مستقرة ، وإنما يدل على إعادة لها إلى البدن وتعلق به . والروج لم تزل متعلقة ببدنها، وإن بلي ، وتمزق . وسر ذلك أن الروج لها بالبدن خمسة أنواع من التعلق متغايرة الاحكام )

أحدها: تعلقها به في بطن الام جنينا

الثاني : تعلقها به بعد خروجه إ لى وجه الارض .

الثالث : تعلقها يه في حال النوم ، فلها به تعلق من وجه ، ومفارقة من وجه.

الرابع : تعلقها به في البرزخ ، فإنها وان فارقته و تجردت عنه فإنها لم تفارقه فراقا كليا بحيث لا يبقى لها التفات ) 5( إليه البتة . وقد ذكرنا في أول

ا لجواب من الاحاديث والاثار ما يدل على ردها إليه وقت سلام المسلم، وهذا الرد إعادة خاصة لا توجب حياة البدن قبل يوم القيامة

]فقال ابن عبد البر: ثبت عن النبي لمجي! أنه قال : “ما من مسلم  يمر بقبرأخيه ، كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه الا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام “[

الخامس : تعلقها به يوم بعث الاجساد. وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن ، ولا نسبة لما قبله من أنواع التعلق إليه ؛ إذ هو تعلق لا يقبل البدن معه

موتا ولا نوما ولا فسادا

[8] MIshkat al-Masabeeh No. 1630

وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ قَالَ: «خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فِي جِنَازَةِ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَبْرِ، وَلَمَّا يُلْحَدْ فَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَجَلَسْنَا حَوْلَهُ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِنَا الطَّيْرَ وَفِي يَدِهِ عُودٌ يَنْكُتُ بِهِ فِي الْأَرْضِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ، بِيضُ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ – عَلَيْهِ السَّلَامُ – حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ. قَالَ: فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنَ السِّقَاءِ، فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَأْخُذُوهَا فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ، وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ، وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، قَالَ: فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ يَعْنِي بِهَا عَلَى مَلَأٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الطَّيِّبُ؟ يَقُولُونَ: فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ بِأَحْسَنِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانُوا يُسَمُّونَهُ بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يَنْتَهُوا بِهَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَسْتَفْتِحُونَ لَهُ فَيُفْتَحُ لَهُمْ فَيُشَيِّعُهُ مِنْ كُلِّ سَمَاءٍ مُقَرَّبُوهَا إِلَى السَّمَاءِ الَّتِي تَلِيهَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ السَّابِعَةِ فَيَقُولُ اللَّهُ – عَزَّ وَجَلَّ -: اكْتُبُوا كِتَابَ عَبْدِي فِي عِلِّيِّينَ، وَأَعِيدُوهُ إِلَى الْأَرْضِ ; فَإِنِّي مِنْهَا خَلَقْتُهُمْ، وَفِيهَا أُعِيدُهُمْ، وَمِنْهَا أُخْرِجُهُمْ تَارَةً أُخْرَى. قَالَ: فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ. يَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: دِينِيَ الْإِسْلَامُ. فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ يَقُولُ: هُوَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ –. فَيَقُولَانِ لَهُ: وَمَا عِلْمُكَ؟ فَيَقُولُ: قَرَأْتُ كِتَابَ اللَّهِ فَآمَنْتُ بِهِ وَصَدَّقْتُ، فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ صَدَقَ عَبْدِي، فَأَفْرِشُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَأَلْبِسُوهُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَافْتَحُوا لَهُ بَابًا إِلَى الْجَنَّةِ قَالَ: فَيَأْتِيهِ مِنْ رَوْحِهَا وَطِيبِهَا فَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ مَدَّ بَصَرِهِ. قَالَ: وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ حَسَنُ الْوَجْهِ، حَسَنُ الثِّيَابِ طَيِّبُ الرِّيحِ. فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُرُّكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ فَيَقُولُ لَهُ مَنْ أَنْتَ فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ وَيَجِيءُ بِالْخَيْرِ، فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الصَّالِحُ. فَيَقُولُ: رَبِّ، أَقِمِ السَّاعَةَ، رَبِّ أَقِمِ السَّاعَةَ حَتَّى أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي وَمَالِي. قَالَ: وَإِنَّ الْعَبْدَ الْكَافِرَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ مَلَائِكَةٌ سُودُ الْوُجُوهِ، مَعَهُمُ الْمُسُوحُ فَيَجْلِسُونَ مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْخَبِيثَةُ اخْرُجِي إِلَى سَخَطٍ مِنَ اللَّهِ. قَالَ: فَتُفَرَّقُ فِي جَسَدِهِ فَيَنْتَزِعُهَا كَمَا يُنْزَعُ السَّفُّودُ مِنَ الصُّوفِ الْمَبْلُولِ، فَيَأْخُذُهَا وَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدْعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَجْعَلُوهَا فِي تِلْكَ الْمُسُوحِ، وَتَخْرُجَ مِنْهَا كَأَنْتَنِ رِيحِ جِيفَةٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، فَيَصْعَدُونَ بِهَا فَلَا يَمُرُّونَ بِهَا عَلَى مَلَأٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِلَّا قَالُوا: مَا هَذَا الرُّوحُ الْخَبِيثُ؟ يَقُولُونَ: فُلَانُ ابْنُ فُلَانٍ بِأَقْبَحِ أَسْمَائِهِ الَّتِي كَانَ يُسَمَّى بِهَا فِي الدُّنْيَا، حَتَّى يُنْتَهَى بِهِ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيُسْتَفْتَحُ لَهُ، فَلَا يُفْتَحُ لَهُ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {لَا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَلَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ} [الأعراف: 40] فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: اكْتُبُوا كِتَابَهُ فِي سِجِّينٍ، فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى، فَتُطْرَحُ رُوحُهُ طَرْحًا، ثُمَّ قَرَأَ: {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج: 31] فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ، وَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ يَقُولُ: هَاهْ هَاهْ، لَا أَدْرِي. فَيَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي. فَيَقُولَانِ: مَا هَذَا الرَّجُلُ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ: هَاهْ هَاهْ لَا أَدْرِي. فَيُنَادِي مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ أَنْ كَذَبَ فَأَفْرِشُوهُ مِنَ النَّارِ وَافْتَتِحُوا لَهُ بَابًا إِلَى النَّارِ فَيَأْتِيهِ حَرُّهَا وَسَمُومُهَا، وَيُضَيَّقُ عَلَيْهِ قَبْرُهُ حَتَّى تَخْتَلِفَ فِيهِ أَضْلَاعُهُ، وَيَأْتِيهِ رَجُلٌ قَبِيحُ الْوَجْهِ، قَبِيحُ الثِّيَابِ، مُنْتِنُ الرِّيحِ، فَيَقُولُ: أَبْشِرْ بِالَّذِي يَسُوءُكَ، هَذَا يَوْمُكَ الَّذِي كُنْتَ تُوعَدُ. فَيَقُولُ: مَنْ أَنْتَ، فَوَجْهُكَ الْوَجْهُ يَجِيءُ بِالشَّرِّ؟ فَيَقُولُ: أَنَا عَمَلُكَ الْخَبِيثُ، فَيَقُولُ: رَبِّ لَا تُقِمِ السَّاعَةَ»

[9] Mirqat, Sharhu Mishkat, vol 3, p. 1177

قَالَ: فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ فَيَأْتِيهِ مَلَكَانِ فَيُجْلِسَانِهِ فَيَقُولَانِ لَهُ: مَنْ رَبُّكَ؟ فَيَقُولُ: رَبِّيَ اللَّهُ. يَقُولَانِ لَهُ: مَا دِينُكَ؟ فَيَقُولُ: دِينِيَ الْإِسْلَامُ.

وَلِكُلِّ رُوحٍ بِجَسَدِهَا اتِّصَالٌ مَعْنَوِيٌّ لَا يُشْبِهُ الِاتِّصَالَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا، بَلْ أَشْبَهُ شَيْءٍ بِهِ حَالُ النَّائِمِ، وَإِنْ كَانَ هُوَ أَشَدَّ مِنْ حَالِ النَّائِمِ اتِّصَالًا، وَبِهَذَا يُجْمَعُ بَيْنَ مَا وَرَدَ أَنَّ مَقَرَّهَا فِي عِلِّيِّينَ أَوْ سِجِّينٍ وَبَيْنَ مَا نَقَلَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنِ الْجُمْهُورِ أَنَّهَا عِنْدَ أَفَنِيَةِ قُبُورِهَا.

[10] Mirqat, Sharhu Mishkat, vol 3, p. 1178

(فَتُعَادُ رُوحُهُ فِي جَسَدِهِ) ظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّ عَوْدَ الرُّوحِ إِلَى جَمِيعِ أَجْزَاءِ بَدَنِهِ، فَلَا الْتِفَاتَ إِلَى قَوْلِ الْبَعْضِ بِأَنَّ الْعَوْدَ إِنَّمَا يَكُونُ إِلَى الْبَعْضِ، وَلَا إِلَى قَوْلِ ابْنِ حَجَرٍ إِلَى نِصْفِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَصِحُّ أَنْ يُقَالَ مِنْ قِبَلِ الْعَقْلِ بَلْ يَحْتَاجُ إِلَى صِحَّةِ النَّقْلِ

[11] Kitab Ruh p. 123

ان أراد به حياة أخرى غير هذه ا لحياة ، بل تعاد الروح إليه إعادة غير الاعادة المألوفة في الدنيا، ليسأل ويمتحن في قبره فهذا حق، ونفيه خطأ. وقد دل عليه النص الصحيح الصريح ، وهو قوله : “فتعاد روحه في جسده

[12] Kitab Ruh p. 49

وقال عبد الله بن المبارك : رأيت سفيان الثوري في النوم فقلت له : ما. فعل الله بك ؟ قال : لقيت محمدا وحزبه

[13] Kitab Ruh p. 59

وقد دل على التقاء ارواح الاحياء والاموات ان ا لحي يرى الميت في منامه ، فيستخبره ، ويخبره الميت بما لا يعلمه الحي ، فيصادف خبره كما اخبر في الماضي و لمستقبل . وربما خبره بمال دفنه الميت في مكان لم يعلم به سواه . وربما خبره بدين عليه ، وذكر له شواهده و دلته

[14] Sharhu Nawawi vol 13, p. 32

قَالَ الْقَاضِي وَقِيلَ إِنَّ هَذَا الْمُنَعَّمَ أَوِ الْمُعَذَّبَ مِنَ الْأَرْوَاحِ جُزْءٌ مِنَ الْجَسَدِ تَبْقَى فِيهِ الرُّوحُ وَهُوَ الَّذِي يَتَأَلَّمُ وَيُعَذَّبُ وَيَلْتَذُّ وَيُنَعَّمُ وَهُوَ الذى يقول رب ارجعون وَهُوَ الَّذِي يَسْرَحُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ فَغَيْرُ مُسْتَحِيلٍ أَنْ يُصَوَّرَ هَذَا الْجُزْءُ طَائِرًا أَوْ يُجْعَلَ فِي جَوْفِ طَائِرٍ وَفِي قَنَادِيلَ تَحْتَ الْعَرْشِ وَغَيْرَ ذَلِكَ مِمَّا يُرِيدُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

[15] Kitab Ruh p. 149

“فإذا عرفت هذه الاقوال الباطلة فلتعلم أن مذهب سلف الامة و ئمتها: أن الميت إذا مات يكون في نعيم أو عذاب ، وأن ذلك يحصل لروحه وبدنه ، و ان الروح تبقى بعد مفارقة البدن منعمة أو معذبة ، وأنها تتصل بالبدن أحيانا فيحصل له معها النعيم أو العذاب . ثم إذا كان يوم القيامة الكبرى أعيدت الارواح إ لى الأجساد، وقاموا من قبورهم لرب العالمين. ومعاد الابدان متفق عليه بين المسلمين و ليهود والنصارى “.

[16] Mirqat, Sharhu Mishkat, vol 3, p. 1226

(وَعَنْ عَائِشَةَ: أَنَّ رَسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قَالَ ” «كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا» ” يَعْنِي فِي الْإِثْمِ كَمَا فِي رِوَايَةٍ. قَالَ الطِّيبِيُّ: إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّهُ لَا يُهَانُ مَيِّتًا، كَمَا لَا يُهَانُ حَيًّا. قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: وَإِلَى أَنَّ الْمَيِّتَ يَتَأَلَّمُ. قَالَ ابْنُ حَجَرٍ: وَمِنْ لَازَمِهِ أَنَّهُ يَسْتَلِذُّ بِمَا يَسْتَلِذُّ بِهِ الْحَيُّ اهـ. وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: أَذَى الْمُؤْمِنِ فِي مَوْتِهِ كَأَذَاهُ فِي حَيَاتِهِ. (رَوَاهُ مَالِكٌ وَأَبُو دَاوُدَ) قَالَ مِيرَكُ: وَسَكَتَ عَلَيْهِ. (وَابْنُ مَاجَهْ) قَالَ مِيرَكُ: وَرَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ اهـ. وَقَالَ ابْنُ الْقَطَّانِ: سَنَدُهُ حَسَنٌ.

[17] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitāb alJanāiz, vol 2 p. 196

(قَوْلُهُ: وَإِلَّا فَمَاءٌ خَالِصٌ مُغْلًى) أَيْ إغْلَاءً وَسَطًا لِأَنَّ الْمَيِّتَ يَتَأَذَّى بِمَا يَتَأَذَّى بِهِ الْحَيُّ ط وَأَفَادَ كَلَامُهُ أَنَّ الْحَارَّ أَفْضَلُ سَوَاءٌ كَانَ عَلَيْهِ وَسَخٌ أَوْ لَا نَهْرٌ