4th January 2021
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
Question: I have a query regarding the combined pill form of contraception women take. This form of contraception requires to take the pill for 21 days and have a break from it for 7 days. During the 7 days one will experience a bleeding like a period (but not her actual period). I understand intercourse during menstruation time is not permitted. However, it is unclear to me whether this 7 day bleeding period would also come under the time sex is not permitted? Please could I have some clarification on this.
الجواب حامداً و مصلياً
In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer:
Thank you for your question. In regards to your query, the combined pill is taken as a form of contraception is a pill that prevents the ovaries from releasing an egg each month (ovulation). It also thickens the mucus in the neck of the womb, so it is harder for sperm to penetrate the womb and reach an egg. This form of contraception is said to be 99% effective when taken correctly. The pill is taken orally on a cycle of 21 days with a 7 day break in between. Breakthrough bleeding and spotting is very common with the pill.[1]
Breakthrough bleeding and spotting is a common side effect of such birth control pills. It is especially common in the first three months of using hormonal birth control. This could be due to the changes in the levels of hormones or the inconsistency of taking the pill etc. [2] It is therefore important to note that this breakthrough bleeding that happens during the 21 days of taking the pill cannot be disregarded Islamically as it affects the overall ruling of the period bleeding.
The general rule therefore would depend on whether you had a complete pure period of minimum 15 days before your next habitual bleeding. If you had 15 days of no bleeding and then bled for 3 days or more then this will be considered as periods Islamically. It doesn’t matter whether the bleeding occurred during the 21 days or the 7 days. Hence, if this bleeding falls during the 7 days or the 21 days, intercourse will not be allowed. However, if less than 15 days of cleanliness have passed since the last period and one starts bleeding then this bleeding will be considered as istihadha – dysfunctional bleeding, during which intercourse is allowed.[3]
For illustration purpose, say someone has started taking the 21 days pill and on the first day saw bleeding and she has a habit of 5 days, so they finish their periods on day 5. After competing the 21 days, they again bleed even if this is just spotting, and this spotting carries on for more than 3 days then Islamically this spotting will be considered as period as there has been a gap of 15 days of cleanliness. In this time, they will not be able to have intercourse.
Just say they start a proper bleed again when they start taking the pill, if this bleeding is within 10 days of the spotting happening then all the days will be considered as period. If the proper bleeding is after 10 days of the spotting then this bleeding will not be classed as period Islamically rather it will be considered as istihadha.[4]
[Allāh Knows Best]
Written by: Apa Sajeda Reviewed by: Mufti Abdul Waheed
Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam
JKN Fatawa Department
[1] nhs.uk. 2020. Combined Pill. [online] Available at: <https://www.nhs.uk/conditions/contraception/combined-contraceptive-pill/> [Accessed 3 January 2021].
[2] Santos-Longhurst, A., 2019. Breakthrough Bleeding on The Pill: Causes, Diagnosis, And Stopping It. [online] Healthline. Available at: <https://www.healthline.com/health/womens-health/breakthrough-bleeding-on-the-pill> [Accessed 4 January 2021].
[3]Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Taharah, Bāb Al-Haidh, vol 1 p. 298
قوله لا يمنع صوما إلخ) أي ولا قراءة ومس مصحف ودخول مسجد وكذا لا تمنع عن الطواف إذا أمنت من اللوث قهستاني عن الخزانة ط. مطلب في حكم وطء المستحاضة ومن بذكره نجاسة
(قوله وجماعا) ظاهره جوازه في حال سيلانه وإن لزم منه تلويث، وكذا هو ظاهر غيره من المتون والشروح وكذا قولهم: يجوز مباشرة الحائض فوق الإزار وإن لزم منه التلطخ بالدم، وتمامه في ط.
وأما ما في شرح المنية في الأنجاس من أن التلوث بالنجاسة مكروه فالظاهر حمله على ما إذا كان بلا عذر والوطء عذر، ألا ترى أنه يحل على القول بأن رطوبة الفرج نجسة مع أن فيه تلوثا بالنجاسة، فتخصيص الحل بوقت عدم السيلان يحتاج إلى نقل صريح ولم يوجد، بل قدمنا على شروح الهداية التصريح بأن حل الوطء بعد أكثر الحيض غير متوقف على الانقطاع فافهم.
Kasāni, Badā’i Sanāi, Kitāb al-Tahrah, Fasl al-Haidh , vol 1 p. 41
أما الاستحاضة فهي ما انتقص عن أقل الحيض، وما زاد على أكثر الحيض، والنفاس، ثم المستحاضة نوعان مبتدأة، وصاحبة عادة والمبتدأة نوعان مبتدأة بالحيض، ومبتدأة بالحبل، وصاحبة العادة نوعان صاحبة العادة في الحيض، وصاحبة العادة في النفاس. أما) المبتدأة بالحيض، وهي التي ابتدئت بالدم، واستمر بها فالعشرة من أول الشهر حيض؛ لأن هذا دم في أيام الحيض، وأمكن جعله حيضا فيجعل حيضا، وما زاد على العشرة يكون استحاضة، لأنه لا مزيد للحيض على العشرة، وهكذا في كل شهر. وأما) صاحبة العادة في الحيض إذا كانت عادتها عشرة فزاد الدم عليها فالزيادة استحاضة، وإن كانت عادتها خمسة فالزيادة عليها حيض معها إلى تمام العشرة لما ذكرنا في المبتدأة بالحيض، وإن جاوز العشرة فعادتها حيض، وما زاد عليها استحاضة لقول النبي – صلى الله عليه وسلم – «المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها» أي: أيام حيضها، ولأن ما رأت في أيامها حيض بيقين، وما زاد على العشرة استحاضة بيقين، وما بين ذلك متردد بين أن يلحق بما قبله فيكون حيضا، فلا تصلي، وبين أن يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي، فلا تترك الصلاة بالشك
[4] Fathul Qadeer, Kitāb al Taharāt, Bāb al Haydh , vol 1 pg 172
أَنَّ اسْتِيعَابَ الدَّمِ مُدَّةَ الْحَيْضِ لَيْسَ بِشَرْطٍ بِالْإِجْمَاعِ فَيُعْتَبَرُ أَوَّلُهُ وَآخِرُهُ كَالنِّصَابِ فِي بَابِ الزَّكَاةِ
وَرَوَى ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ يُعْتَبَرُ أَنْ يَكُونَ الدَّمُ فِي الْعَشْرِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَهُوَ قَوْلُ زُفَرَ. وَرَوَى أَبُو يُوسُفَ عَنْهُ وَبِهِ أَخَذَ أَنَّ الطُّهْرَ إذَا كَانَ أَقَلَّ مِنْ خَمْسَةَ عَشَرَ لَا يُفْصَلُ. وَقِيلَ هُوَ آخِرُ أَقْوَالِ أَبِي حَنِيفَةَ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى.……… وَاخْتَلَفَ الْمَشَايِخُ عَلَى قَوْلِهِ فِيمَا إذَا اجْتَمَعَ طُهْرَانِ مُعْتَبَرَانِ وَصَارَ أَحَدُهُمَا حَيْضًا لِاسْتِوَاءِ الدَّمِ بِطَرَفَيْهِ حَتَّى صَارَ كَالدَّمِ الْمُتَوَالِي، فَقِيلَ يَتَعَدَّى حُكْمُهُ إلَى الطَّرَفِ الْأَخِيرِ حَتَّى يَصِيرَ الْكُلُّ حَيْضًا، وَقِيلَ لَا يَتَعَدَّى. قَالَ فِي الْمُحِيطِ: هُوَ الْأَصَحُّ. مِثَالُهُ: رَأَتْ يَوْمَيْنِ دَمًا وَثَلَاثَةً طُهْرًا وَيَوْمًا دَمًا وَثَلَاثَةً طُهْرًا وَيَوْمًا دَمًا فَعَلَى الْأَوَّلِ الْكُلُّ حَيْضٌ لِأَنَّ الطُّهْرَ الْأَوَّلَ دَمٌ لِاسْتِوَائِهِ بِدَمَيْهِ فَكَأَنَّهَا رَأَتْ سِتَّةً دَمًا وَأَرْبَعَةً طُهْرًا، وَعَلَى الثَّانِي السِّتَّةُ الْأُولَى حَيْضٌ فَقَطْ.