jknfatawa1, Author at JKN Fatawa

Adding a Specific Clause Before Marriage to Avoid Divorce

jknfatawa1 Marriage 2 September 20262 September 2026

2^nd September 2026

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: A woman has been given two divorces. The second time round the husband has been really persistent to get back but her iddah period finished so they would need to do a new nikah. The question is if she agrees to remarry him, can she put a clause in her nikah that if he divorces her again, he will pay her an X amount of money. This is as a safety net for her, to act as a deterrent for him, and to give her that peace of mind that he is definitely serious this time and will not leave her when things get tough. Is this clause valid? Please provide an explanation.

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer: If the woman’s second iddah has ended, she can remarry her former husband through a new Nikah, provided the necessary conditions of Nikah are fulfilled.

Regarding the proposed condition, if the husband agrees at the time of the Nikah that in the event of a subsequent divorce he will pay his wife a specified amount, then such a condition is permissible so to protect the marriage from irrevocably breaking, provided the amount is clearly specified and the husband willingly agrees to it.^[1] A condition of this nature is treated as an undertaking which the husband is required to fulfil if the stipulated circumstance occurs. Therefore, if he subsequently divorces her in the manner specified in the agreement, he will be required to fulfil the financial condition, and thus will be permissible for her to take.^[2]

[Allāh Knows Best]

Written by: Apa Sumayya Qazi Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

^[1] Radul Muhtar, Kitab al-Nikah, Vol 3, pg 186

ويصح اشتراط النفع في العقد إذا كان النفع معلوما وجرى به العرف.

^[2] Radul Muhtar, Kitab al-Nikah, Vol 4, p 356-357-358

نكحها بألف على لا يخرجها من البلد أو لا يتزوج عليها، أو نكحها على ألف إن أقام بها و على ألفين إن أخرجها، فإن وفى بما شرطه في الصورة الأولى وأقام بها الثانية فلها الألف لرضاها به.

Radul Muhtar, Kitab al-Nikah, Vol 4, p

فهنا صورتان: الأولى تسمية المهر مع ذكر شرط ينفعها، والثانية تسمية مهر على تقدير وغيره على تقدير…

وإلا يوف ولم يقم فمهر المثل لفوت رضاها بفوات النفع

والأولى تسمية المهر مع ذكر شرط ينفعها…

كأن تزوجها بألف على أن يخرجها من البلد، أو على أن يكرمها أو يهدي لها هدية، أو على أن يزوج أباها ابنته، أو على أن يعتق أخاها،أو على أن يطلق ضرتها

فإذا وفي فلها المسمى لأنه صلح مهرا وقد تم رضاها به، وعند فواته ينعدم رضاها بالمسمي فيكمل مهر مثلها

Fath al-Qadir, Kitab al-Nikah, Vol 3, pg 349-350

(إذا تزوجها على ألف على أن لا يخرجها من البلدة أو على أن لا يتزوج عليها أخرى، فإن وفى بالشرط فلها المسمى) لأنه صلح مهرا وقد تم رضاها به (وإن تزوج أخرى أو أخرجها فلها مهر مثلها) : لأنه سمى ما لها فيه نفع، فعند فواته ينعدم رضاها بالأف فيكمل مهر مثلها كما في تسمية الكرامة والهداية مع الأف (ولو تزوجها على ألف إن أقام بها و على ألفين إن أخرجها، فإن أقام بها فلها الألف، وإن أخرجها فلها مهر مثل لا يزاد على الألفين ولا ينقص عن الأف، وهذا عند أبي حنيفة، وقالا: الشرطان جميعا جائزان)…

Al-Inaya Sharh al-Hidayah, Kitab al-Nikah, Vol 3, pg 350

قال (وإذا تزوجها على ألف على أن لا يخرجها من البلدة) قد تقدم أن النكاح لا يبطل بالشروط الفاسدة فإذا تزوج امرأة على ألف على أن لا يخرجها من البلدة (أو على ان يتزوج عليها) أو على يطلق فلانة فالنكاح صحيح وإن كان شرط عدم التزوج وعدم السفر و طلاق الضرة فاسد لأن فيه المنع عن الأمر المشروع (فإن وفى بالشرط فلها المسمى)

Does a Faskh or a Civil Divorce Count as an Additional Talaq?

jknfatawa1 Divorce 26 August 20262 September 2026

26^th August 2026

Question: My wife demanded a faskh from Sharee Council in UK and I also divorced her Islamically upon her request. However, we are also expected to legally annul the marriage as our marriage is legally registered. I need clarification on below mentioned points

If I (husband) initiate the legal divorce process, will it be considered a second or third talaq in addition to the faskh and the first divorce I gave?
Does a civil divorce count as a separate divorce or not?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

Concerning your case enquiry, the clear divorce you verbally issued is classed as one revocable divorce.[1] The faskh that the Shariah Council issued; dissolving your marriage based on the Shariah grounds, does not count as a separate divorce. According to the Hanafi fiqh, faskh and talaq are not the same. Talaq is issued by the husband whilst faskh is pronounced by the Muslim judge on legitimate grounds with or without the husband’s consent. Moreover, if a man pronounces one divorce and retracts then he has two divorces remaining. Contrarily, if the marriage was Islamically dissolved and the couple decided to remarry, then the husband returns with the ownership of three divorces. [2] In your case, the faskh does not constitute a second divorce.

As for the civil divorce, if you as a husband willingly initiate the process, and consented for the judge to dissolve the marriage on your behalf then this will class as a second divorce. To explain further, when initiating the divorce, you nominated the non-Muslim judge as your representative to annul the marriage. This means that the judge has dissolved the marriage on your behalf.[3] Wordings such as ‘dissolving, annulment, invalidating’ etc used to break the marriage constitute talaq bain, not a faskh because Islām has not given a non-Muslim judge the authority to dissolve an Islamic marriage.[4]

In short, your first divorce will count as the first revocable divorce. The civil divorce will count as a second divorce but a bain (irrevocable).[5] As for the faskh, then that will not count as a separate divorce.

[Allãh Knows Best]

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Talāq vol 1, p. 355-356

[الْفَصْلُ الْأَوَّلُ فِي الطَّلَاقِ الصَّرِيحِ]

(الْبَابُ الثَّانِي فِي إيقَاعِ الطَّلَاقِ وَفِيهِ سَبْعَةُ فُصُولٍ) . (الْفَصْلُ الْأَوَّلُ فِي الطَّلَاقِ الصَّرِيحِ) . وَهُوَ كَأَنْتِ طَالِقٌ وَمُطَلَّقَةٌ وَطَلَّقْتُك وَتَقَعُ وَاحِدَةٌ رَجْعِيَّةٌ وَإِنْ نَوَى الْأَكْثَرَ أَوْ الْإِبَانَةَ أَوْ لَمْ يَنْوِ شَيْئًا كَذَا فِي الْكَنْزِ.

وَإِنْ قَالَ أَنْتِ الطَّلَاقُ أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ الطَّلَاقَ أَوْ أَنْتِ طَالِقٌ طَلَاقًا فَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ نِيَّةٌ أَوْ نَوَى وَاحِدَةً أَوْ ثِنْتَيْنِ فَهِيَ وَاحِدَةٌ رَجْعِيَّةٌ وَإِنْ نَوَى ثَلَاثًا فَثَلَاثٌ وَلَوْ قَالَ أَنْتِ طَالِقٌ يَقَعُ الطَّلَاقُ بِهِ وَلَا يُحْتَاجُ فِيهِ إلَى النِّيَّةِ وَيَكُونُ رَجْعِيًّا

[2] Maulana Abdus Samad, Kitab Faskh wa Tafreeq, p. 59, Mawsuatul Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, vol 32, p. 132

وَالصِّلَةُ بَيْنَ الْفَسْخِ وَالطَّلاَقِ: أَنَّ الْفَسْخَ مُقَارِبٌ لِلطَّلاَقِ إِلاَّ أَنَّهُ يُخَالِفُهُ فِي أَنَّ الْفَسْخَ نَقْضٌ لِلْعَقْدِ، أَمَّا الطَّلاَقُ فَلاَ يَنْقُضُ الْعَقْدَ وَلَكِنْ يُنْهِي آثَارَهُ فَقَطْ

Al-Musili, Al-Ikhtiyar lita’llil Mukhtar. Kitāb Nikah, vol 3, p. 100

[فصل الكفاءة في النكاح]

قَالَ: (وَإِذَا تَزَوَّجَتْ غَيْرَ كُفْءٍ فَلِلْوَلِيِّ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا) دَفْعًا لِلْعَارِ عَنْهُ، وَالتَّفْرِيقُ إِلَى الْقَاضِي كَمَا تَقَدَّمَ فِي خِيَارِ الْبُلُوغِ، وَمَا لَمْ يُفَرِّقْ فَأَحْكَامُ النِّكَاحِ ثَابِتَةٌ، وَلَا يَكُونُ الْفَسْخُ طَلَاقًا؛ لِأَنَّ الطَّلَاقَ تَصَرُّفٌ فِي النِّكَاحِ، وَهَذَا فَسْخٌ لِأَصْلِ النِّكَاحِ. وَلِأَنَّ الْفَسْخَ إِنَّمَا يَكُونُ طَلَاقًا إِذَا فَعَلَهُ الْقَاضِي نِيَابَةً عَنِ الزَّوْجِ، وَهَذَا لَيْسَ كَذَلِكَ.

Whilst discussing the topic of the legality of faskh based on physical defects, Imam Muhammad (ra) argues that the reason for faskh is her inability to divorce, therefore faskh has been prescribed for her to avert harm. This establishes the difference between Talaq and faskh. Kasān, Badā’i Sanāi, Kitāb al-Talāq, vol 2 p. 327

[فَصْلٌ شُرُوط لُزُومِ النِّكَاحِ]

(وَجْهُ) قَوْلِ مُحَمَّدٍ أَنَّ الْخِيَارَ فِي الْعُيُوبِ الْخَمْسَةِ إنَّمَا ثَبَتَ لِدَفْعِ الضَّرَرِ عَنْ الْمَرْأَةِ وَهَذِهِ الْعُيُوبُ فِي إلْحَاقِ الضَّرَرِ بِهَا فَوْقَ تِلْكَ؛ لِأَنَّهَا مِنْ الْأَدْوَاءِ الْمُتَعَدِّيَةِ عَادَةً، فَلَمَّا ثَبَتَ الْخِيَارُ بِتِلْكَ، فَلَأَنْ يَثْبُتَ بِهَذِهِ أَوْلَى بِخِلَافِ مَا إذَا كَانَتْ هَذِهِ الْعُيُوبُ فِي جَانِبِ الْمَرْأَةِ؛ لِأَنَّ الزَّوْجَ، وَإِنْ كَانَ يَتَضَرَّرُ بِهَا لَكِنْ يُمْكِنُهُ دَفْعُ الضَّرَرِ عَنْ نَفْسِهِ بِالطَّلَاقِ، فَإِنَّ الطَّلَاقَ بِيَدِهِ، وَالْمَرْأَةُ لَا يُمْكِنُهَا ذَلِكَ؛ لِأَنَّهَا لَا تَمْلِكُ الطَّلَاقَ، فَتَعَيَّنَ الْفَسْخُ طَرِيقًا لِدَفْعِ الضَّرَرِ،

[3] Majmu’ Qawanin al-Islami, p. 202, Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitāb al-Talāq, vol 3 p. 317

أَمَّا فِي (طَلِّقِي ضَرَّتَكِ أَوْ) قَوْلُهُ لِأَجْنَبِيٍّ (طَلِّقْ امْرَأَتِي) فَ (يَصِحُّ رُجُوعُهُ) مِنْهُ وَلَمْ يُقَيِّدْ بِالْمَجْلِسِ لِأَنَّهُ تَوْكِيلٌ مَحْضٌ،

[4] Mufti Radha ul-Haq, Fatawa Darul Ulum Zakariyyah, vol 4, p. 273, Mufti Ismail Kacholvi, Fatawa Diniyyah, vol 3, p. 473-475, Shaykh Khalid Saifullah Rahmani, Jadeed Fiqhi Masail, vol 1, p. 435

[5] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitāb al-Talāq, vol 3 p. 306

[بَابُ الْكِنَايَاتِ]

(الصَّرِيحُ يَلْحَقُ الصَّرِيحَ وَ)

يَلْحَقُ (الْبَائِنُ) بِشَرْطِ الْعِدَّةِ (وَالْبَائِنُ يَلْحَقُ الصَّرِيحَ) الصَّرِيحُ مَا لَا يَحْتَاجُ إلَى نِيَّةٍ بَائِنًا كَانَ الْوَاقِعُ بِهِ أَوْ رَجْعِيًّا

Miscarriage and Periods

jknfatawa1 Women 25 August 2026

25^th August 2026

Question: I had a miscarriage on 26th June and was bleeding until 3rd July. I was then spotting until 19 July. I have now had spotting on 30th July, 31 July and 2nd August. Is this haydh or istihadha?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to your query, first note the general principles. According to Hanafi school, the minimum bleeding period for haydh is 3 days and 3 nights (72 hours). The maximum is 10 days and 10 nights (240 hours). Any bleeding that occurs before the end of the minimum period and after the maximum period will be classified as istihadha (irregular bleeding).[1]

The ruling for a woman who exceeds the maximum period (10 days) of bleeding is that she will have to refer back to a previous habit of bleeding. This means she will look at the last cycle in which there was no irregular bleeding (described above) followed by a minimum period of purity (15 days). She will use the same number of days to determine her days of haydh and regard the remaining days of bleeding as istihadha. Anything that goes beyond the maximum and ends before the minimum cannot be used as her habit.[2]

Let’s illustrate the above with an example. Supposedly, a woman with an established habit blead for 13 days. She has exceeded the maximum period and so, she will look back at her previous valid habit. If her last valid habit was five days of bleeding, then she will count the first five of the 13 days as her haydh and the remaining days as istihadha. Her bleeding of 13 days however, will not be used as a habit since it disrupted her normal cycle.

Now concerning your case, because you started bleeding on the 26^th of June and spotted until the 19^th of July, you will apply the above ruling. The spotting exceeded the maximum period of ten days and so, you will view your previous valid cycle and determine the number of days of haydh from the 26^th accordingly. If your habit was, for instance, eight days, then the 4^th of July will mark the end of your haydh and the remaining bleeding until the 19^th will be istihadha. Once you have determined the last day of your haydh, you will count a minimum period of 15 days before you can class any further bleeding as haydh.[3] So, the bleeding you saw on the 30^th July, 31^st July and 2^nd August will all be classed as haydh, as there was most definitely a period of more than 15 days from your last cycle till the 30^th July.

Allāh Knows Best

Written by: Apa Kinza Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Hāshiyah ibn ‘Ābidīn, Kitāb at-Tahārah, Bāb al-Hayd, Vol. 1, Page 283-284

أَقَلُّهُ ثَلَاثَةٌ بِلَيَالِيِهَا) الثَّلَاثِ، فَالْإِضَافَةُ لِبَيَانِ الْعَدَدِ الْمُقَدَّرِ بِالسَّاعَاتِ الْفَلَكِيَّةِ لَا لِلِاخْتِصَاصِ، فَلَا يَلْزَمُ كَوْنُهَا لَيَالِيَ تِلْكَ الْأَيَّامِ؛ وَكَذَا قَوْلُهُ (وَأَكْثَرُهُ عَشْرَةٌ) بِعَشْرِ لَيَالٍ، كَذَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيْرُهُ.

وَأَقَلُّ الطُّهْرِ) بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ أَوْ النِّفَاسِ وَالْحَيْضِ (خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا) وَلَيَالِيهَا إجْمَاعًا (وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ)، إنْ اسْتَغْرَقَ الْعُمُرَ (إلَّا عِنْدَ) الِاحْتِيَاجِ إلَى (نَصْبِ عَادَةٍ لَهَا إذَا اسْتَمَرَّ) بِهَا (الدَّمُ) فَيُحَدُّ لِأَجْلِ الْعِدَّةِ بِشَهْرَيْنِ بِهِ يُفْتَى،

[2] Badā’I Sanāi, imma al kasani, Kitāb al-Tahrah, Fasl al-Haidh , vol 1 page 41

أما الاستحاضة فهي ما انتقص عن أقل الحيض، وما زاد على أكثر الحيض، والنفاس، ثم المستحاضة نوعان مبتدأة، وصاحبة عادة والمبتدأة نوعان مبتدأة بالحيض، ومبتدأة بالحبل، وصاحبة العادة نوعان صاحبة العادة في الحيض، وصاحبة العادة في النفاس. أما) المبتدأة بالحيض، وهي التي ابتدئت بالدم، واستمر بها فالعشرة من أول الشهر حيض؛ لأن هذا دم في أيام الحيض، وأمكن جعله حيضا فيجعل حيضا، وما زاد على العشرة يكون استحاضة، لأنه لا مزيد للحيض على العشرة، وهكذا في كل شهر. وأما) صاحبة العادة في الحيض إذا كانت عادتها عشرة فزاد الدم عليها فالزيادة استحاضة، وإن كانت عادتها خمسة فالزيادة عليها حيض معها إلى تمام العشرة لما ذكرنا في المبتدأة بالحيض، وإن جاوز العشرة فعادتها حيض، وما زاد عليها استحاضة لقول النبي – صلى الله عليه وسلم – «المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها» أي: أيام حيضها، ولأن ما رأت في أيامها حيض بيقين، وما زاد على العشرة استحاضة بيقين، وما بين ذلك متردد بين أن يلحق بما قبله فيكون حيضا، فلا تصلي، وبين أن يلحق بما بعده فيكون استحاضة فتصلي، فلا تترك الصلاة بالشك

[3] Al Hidayah sharh bidayatul mubtadi, Al marghinani, vol 1, page 34

“وأقل الطهر خمسة عشر يوما” هكذا نقل عن إبراهيم النخعي وأنه لا يعرف إلا توقيفا “ولا غاية لأكثره” لأنه يمتد إلى سنة وسنتين فلا يتقدر بتقدير إلا إذا استمر بها الدم فاحتيج إلى نصب العادة

A Complete Guide to Hajj and Umrah Penalties Article

jknfatawa1 Articles 17 August 2026

Using Credit Card to Fund Umrah Trip

jknfatawa1 Hajj & Umrah 13 August 202613 August 2026

13^th August 2026

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I will be using a credit card to fund my trip for Umrah. I will be doing a balance transfer from my credit card to my bank account and then paying the party responsible for organising everything. I will have to pay 3-5% of the amount being transferred into my account. My questions are as follows: Is paying the balance transfer permissible? Is using a credit card to fund my Umrah trip, permissible? I have every intention of paying everything back before interest starts kicking in. If the answer to the above question it is not permissible, will the Umrah itself still be valid, and not makrūh?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

A balance transfer fee is the amount charged for transferring funds out of a credit card. It is a percentage of the loan you are transferring. A balance transfer fee is classified as a valid service charge, and therefore, it is permissible. In this case, the service charge is a one-off fee and does not generate profit on the actual loan, so it is not classed as interest.[i]

If you want to use a credit card to fund your Umrah trip, it is permissible provided you pay the balance before interest accrues. In the case that you are not able to pay everything back before interest charges start, your ‘Umrah will still be valid; however, you will be sinful for entering into the ribā-based contract and transaction. One important point to note is that it is not obligatory to complete ‘Umrah (although it is a highly emphasised sunnah), particularly when one does not have the financial ability to do so. Therefore, one should not engage in doubtful and impermissible transactions to fulfil ‘Umrah.[ii]

[Allāh Knows Best]

Written by: Apa Zakiya Saeeda Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[i] Badā’i us Sanā’i, Kitāb ul Qardh, Vol. 7, Page 395

(وَأَمَّا) الَّذِي يَرْجِعُ إلَى نَفْسِ الْقَرْضِ: فَهُوَ أَنْ لَا يَكُونَ فِيهِ جَرُّ مَنْفَعَةٍ، فَإِنْ كَانَ لَمْ يَجُزْ، نَحْوُ مَا إذَا أَقْرَضَهُ دَرَاهِمَ غَلَّةٍ، عَلَى أَنْ يَرُدَّ عَلَيْهِ صِحَاحًا، أَوْ أَقْرَضَهُ وَشَرَطَ شَرْطًا لَهُ فِيهِ مَنْفَعَةٌ؛ لِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَنَّهُ «نَهَى عَنْ قَرْضٍ جَرَّ نَفْعًا» ؛ وَلِأَنَّ الزِّيَادَةَ الْمَشْرُوطَةَ تُشْبِهُ الرِّبَا؛ لِأَنَّهَا فَضْلٌ لَا يُقَابِلُهُ عِوَضٌ، وَالتَّحَرُّزُ عَنْ حَقِيقَةِ الرِّبَا، وَعَنْ شُبْهَةِ الرِّبَا وَاجِبٌ هَذَا إذَا كَانَتْ الزِّيَادَةُ مَشْرُوطَةً فِي الْقَرْضِ،

Hashiyah ibn ‘Ābidīn, Fasl fil Qardh, Vol. 5, Page 166

مَطْلَبٌ كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ نَفْعًا حَرَام

(قَوْلُهُ كُلُّ قَرْضٍ جَرَّ نَفْعًا حَرَامٌ) أَيْ إذَا كَانَ مَشْرُوطًا كَمَا عُلِمَ مِمَّا نَقَلَهُ عَنْ الْبَحْرِ، وَعَنْ الْخُلَاصَةِ وَفِي الذَّخِيرَةِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ النَّفْعُ مَشْرُوطًا فِي الْقَرْضِ، فَعَلَى قَوْلِ الْكَرْخِيِّ لَا بَأْسَ بِهِ وَيَأْتِي تَمَامُهُ (قَوْلُهُ فَكُرِهَ لِلْمُرْتَهِنِ إلَخْ) الَّذِي فِي رَهْنِ الْأَشْبَاهِ يُكْرَهُ لِلْمُرْتَهِنِ الِانْتِفَاعُ بِالرَّهْنِ إلَّا بِإِذْنِ الرَّاهِنِ اهـ سَائِحَانِيٌّ.

[ii] Hāshiyah ibn ‘Ābidīn, Kitāb al-Hajj, Matlab fī Man Hajja bil Harām, Vol. 2, Page 456

مَطْلَبٌ فِيمَنْ حَجّ بِمَالٍ حَرَامٍ

(قَوْلُهُ كَالْحَجِّ بِمَالٍ حَرَامٍ) كَذَا فِي الْبَحْرِ وَالْأَوْلَى التَّمْثِيلُ بِالْحَجِّ رِيَاءً وَسُمْعَةً، فَقَدْ يُقَالُ إنَّ الْحَجَّ نَفْسَهُ الَّذِي هُوَ زِيَارَةُ مَكَان مَخْصُوصٍ إلَخْ لَيْسَ حَرَامًا بَلْ الْحَرَامُ هُوَ إنْفَاقُ الْمَالِ الْحَرَامِ، وَلَا تَلَازُمَ بَيْنَهُمَا، كَمَا أَنَّ الصَّلَاةَ فِي الْأَرْضِ الْمَغْصُوبَةِ تَقَعُ فَرْضًا، وَإِنَّمَا الْحَرَامُ شَغْلُ الْمَكَانِ الْمَغْصُوبِ لَا مِنْ حَيْثُ كَوْنُ الْفِعْلِ صَلَاةً لِأَنَّ الْفَرْضَ لَا يُمْكِنُ اتِّصَافُهُ بِالْحُرْمَةِ، وَهُنَا كَذَلِكَ فَإِنَّ الْحَجَّ فِي نَفْسِهِ مَأْمُورٌ بِهِ، وَإِنَّمَا يَحْرُمُ مِنْ حَيْثُ الْإِنْفَاقُ، وَكَأَنَّهُ أَطْلَقَ عَلَيْهِ الْحُرْمَةَ لِأَنَّ لِلْمَالِ دَخْلًا فِيهِ، فَإِنَّ الْحَجَّ عِبَادَةٌ مُرَكَّبَةٌ مِنْ عَمَل الْبَدَنِ وَالْمَالِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ، وَلِذَا قَالَ فِي الْبَحْرِ وَيَجْتَهِدُ فِي تَحْصِيلِ نَفَقَةٍ حَلَالٍ، فَإِنَّهُ لَا يُقْبَلُ بِالنَّفَقَةِ الْحَرَامِ كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ، مَعَ أَنَّهُ يَسْقُطُ الْفَرْضُ عَنْهُ مَعَهَا وَلَا تَنَافِي بَيْنَ سُقُوطِهِ، وَعَدَمِ قَبُولِهِ فَلَا يُثَابُ لِعَدَمِ الْقَبُولِ، وَلَا يُعَاقَبُ عِقَابَ تَارِكِ الْحَجِّ. اهـ.

Working in the IT Team in a Bank

jknfatawa1 Finance 6 August 20268 August 2026

6^th August 2026

Question: I work for a Bank, in an IT team, specifically I manage the deployment of various software/applications on to machines etc. I want to ask is working for a bank allowed and if so, is my role permissible? I don’t have any dealings with interest, money or transactions etc. I have received various conflicting information so wanted clarification on this matter as it is always concerning me.

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

Concerning your query, the nature of the question suggest whether working in a bank with the specific role entails assisting upon a sin or not. As a general principle, any service or employment that has no direct involvement in sin or unlawful transaction is permissible. According to Imām Abū Hanifah rahimahullah, assisting upon sin is only when the actual service is unlawful or there is direct association with the sin, with the intention of support and validation of that sin. When this is not the case, it is not assisting upon sin. This is analogous to the case of a person selling grapes to a person who will convert it into alcohol, knowingly or unknowingly. According to Imām Abū Hanifah rahimahullah, selling grapes is permissible and the consumer converting it into alcohol was his own volition which is disconnected to the seller’s intention i.e. selling grapes to earn a lawful living. If the job or service itself is Halal, then it is the consumer who bears responsibility of how they use it.[1]

Managing deployment of various software applications or even being employed as an IT technician are all permissible jobs. If you have no direct dealings with the interest transaction, then your income is deemed permissible. Even if they use it for interest transaction at some point, you bear no responsibility of the sin, as long as you avoid direct involvement in the interest transaction.

This is the general fatwa position. We are aware that some scholars may hold a stricter stance so, if your heart is discontent with your current job, then seeking employment elsewhere is your own individual choice.

[Allãh Knows Best]

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Jalaluddin Suyuti, Durr Manthoor fil Tafseer bil Manthoor, vol 3, p.13

وَأخرج الْبَيْهَقِيّ من طَرِيق فسيلة أَنَّهَا سَمِعت أَبَاهَا وَهُوَ وَاثِلَة بن الْأَسْقَع يَقُول: سَأَلت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَمن الْمعْصِيَة أَن يحب الرجل قومه قَالَ لَا وَلَكِن من الْمعْصِيَة أَن يعين الرجل قومه على الظُّلم

Sarakhsi, al-Mabsoot, Kitāb al-Ashribah vol 24 p. 6 & 26

وَأَخَذَ أَبُو حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ – بِظَاهِرِهِ، فَقَالَ لَا بَأْسَ بِبَيْعِ الْعَصِيرِ، وَالْعِنَبِ مِمَّنْ يَتَّخِذُهُ خَمْرًا، وَهُوَ قَوْلُ إبْرَاهِيمَ – رَحِمَهُ اللَّهُ -؛ لِأَنَّهُ لَا فَسَادَ فِي قَصْدِ الْبَائِعِ، فَإِنَّ قَصْدَهُ التِّجَارَةُ بِالتَّصَرُّفِ فِيمَا هُوَ حَلَالٌ لِاكْتِسَابِ الرِّبْحِ، وَإِنَّمَا الْمُحَرَّمُ قَصْدُ الْمُشْتَرِي اتِّخَاذَ الْخَمْرِ مِنْهُ، وَهُوَ كَبَيْعِ الْجَارِيَةِ مِمَّنْ لَا يَسْتَبْرِئُهَا، أَوْ يَأْتِيهَا فِي غَيْرِ الْمَأْتَى، وَكَبَيْعِ الْغُلَامِ مِمَّنْ يَصْنَعُ بِهِ مَا لَا يَحِلُّ

وَلَا بَأْسَ بِبَيْعِ الْعَصِيرِ مِمَّنْ يَجْعَلُهُ خَمْرًا؛ لِأَنَّ الْعَصِيرَ مَشْرُوبٌ طَاهِرٌ حَلَالٌ، فَيَجُوزُ بَيْعُهُ، وَأَكْلُ ثَمَنِهِ، وَلَا فَسَادَ فِي قَصْدِ الْبَائِعِ إنَّمَا الْفَسَادُ فِي قَصْدِ الْمُشْتَرِي، وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. (أَلَا تَرَى) أَنَّ بَيْعَ الْكَرْمِ مِمَّنْ يَتَّخِذُ الْخَمْرَ مِنْ عَيْنِهِ جَائِزٌ لَا بَأْسَ بِهِ، وَكَذَلِكَ بَيْعُ الْأَرْضِ مِمَّنْ يُغْرَسُ فِيهَا كَرْمًا لِيَتَّخِذَ مِنْ عِنَبِهِ الْخَمْرُ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَهُوَ الْقِيَاسُ، وَكَرِهَ ذَلِكَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ رَحِمَهُمَا اللَّهُ اسْتِحْسَانًا؛ لِأَنَّ بَيْعَ الْعَصِيرِ، وَالْعِنَبِ مِمَّنْ يَتَّخِذُهُ خَمْرًا إعَانَةٌ عَلَى الْمَعْصِيَةِ، وَتَمْكِينٌ مِنْهَا، وَذَلِكَ حَرَامٌ، وَإِذَا امْتَنَعَ الْبَائِعُ مِنْ الْبَيْعِ يَتَعَذَّرُ عَلَى الْمُشْتَرِي اتِّخَاذُ الْخَمْرِ، فَكَانَ فِي الْبَيْعِ مِنْهُ تَهْيِيجُ الْفِتْنَةِ، وَفِي الِامْتِنَاعِ تَسْكِينُهَا.

Kamaluddin Ibn Humām, Fathul Qadeer, Kitāb al-Hadh wal Ibahat, vol 10 p. 59 – 61

[فَصْلٌ فِي الْبَيْعِ]

إذْ لَا يَخْفَى أَنَّ التَّعْلِيلَ الْمَذْكُورَ فِي الْكِتَابِ مِنْ قِبَلِ أَبِي حَنِيفَةَ فِي مَسْأَلَتِنَا يَقْتَضِي أَنْ لَا تَبْطُلَ الْإِجَارَةُ فِي تِلْكَ الْمَسَائِلِ أَيْضًا، فَإِنَّ الْإِجَارَةَ إنَّمَا تَرِدُ عَلَى مَنْفَعَةِ الْبَيْتِ وَلِهَذَا يَجِبُ الْأَجْرُ بِمُجَرَّدِ التَّسْلِيمِ، وَمَنْفَعَةُ الْبَيْتِ لَيْسَ بِطَاعَةٍ وَلَا مَعْصِيَةٍ، وَإِنَّمَا الطَّاعَةُ وَالْمَعْصِيَةُ بِفِعْلِ الْمُسْتَأْجِرِ وَهُوَ مُخْتَارٌ فِيهِ. فَقَطَعَ نِسْبَةَ ذَلِكَ الْفِعْلِ عَنْ الْمُؤَجِّرِ، فَيَنْبَغِي أَنْ تَصِحَّ الْإِجَارَةُ فِيهَا أَيْضًا عِنْدَهُ مَعَ أَنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ كَذَلِكَ كَمَا عَرَفْت

وَقَدْ صَرَّحَ مُحَمَّدٌ – رَحِمَهُ اللَّهُ – فِي الْجَامِعِ الصَّغِيرِ بِأَنَّهُ لَا بَأْسَ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ أَنْ تُؤَاجِرَ بَيْتَك لِيُتَّخَذَ فِيهِ بَيْتُ نَارٍ أَوْ كَنِيسَةٌ أَوْ بِيعَةٌ أَوْ يُبَاعُ الْخَمْرُ فِيهِ بِالسَّوَادِ. وَهَلْ يَلِيقُ بِمِثْلِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ أَنْ يَغْفُلَ عَنْ مَسْأَلَةِ الْجَامِعِ الصَّغِيرِ. ثُمَّ قَالَ ذَلِكَ الْبَعْضُ: ثُمَّ كَلَامُ الْمُصَنِّفِ صَرِيحٌ فِي أَنَّ إجَارَةَ الْبَيْتِ لِيُبَاعَ فِيهِ الْخَمْرُ مَعَ كَوْنِهِ مَعْصِيَةً إنَّمَا صَحَّتْ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لِتَخَلُّلِ فِعْلِ فَاعِلٍ مُخْتَارٍ

Imām Leading the Salāh of Solar Eclipse

jknfatawa1 Salah 6 August 20266 August 2026

6^th August 2026

Question: As you may be aware that there will be solar eclipse in the UK and Europe on Wednesday, 12 August 2026 from 6 pm to 8 pm, InshaAllah. The astronomical data suggests it will be a partial one in the UK (90%) and a total one in Europe, especially in Spain. The question arises, if the UK or European Muslims witness the solar eclipse on the above date, (which is likely to start before the Asar Jamat prayer in most UK mosques), should the Imāms inform the people to attend the mosque in advance for the eclipse prayer? Please clarify if it’s Sunnah or Wajib in Hanafi Madhab to pray the eclipse prayer (Salāhtul Kusuf) once it has been sighted (and not on the news from abroad or by astronomical prediction)? Your prompt response (with fiqh references) will be highly appreciated.

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to your query, if the solar eclipse is confirmed to take place on the aforesaid date and time, then local Masājid Imāms must announce for the observation of Salāhtul Kusuf. Salāhtul Kusuf is a prescribed Salāh performed when the solar eclipse occurs. The sound position in the Hanafi school as Ibn Abideen Shāmi rahimahullah states is that it is a Sunnah prayer, not wājib; performed in two units like the remaining Salāhs except that it is performed in congregation with prolonged recitation.[1] It has been authentically reported that the sun once eclipsed during the time of the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam after the death of his son, Ibrahim radhiyallahu anhu. The Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam lead two units of prayer in congregation during the early part of the day with a lengthy recitation. He then followed it with a lengthy sermon reminding the believers that the sun does not eclipse due to the life or death of a person, rather Allāh reminding His servants of His signs and therefore, resort to prayer.[2]

Performing in congregation is the prescribed method, though it is not mandatory.[3] Announcing to the people of the congregational pray is permitted as was the case during the time of the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam.[4] Additionally, the Imām can choose to recite audibly or silently as both positions have been prescribed in the Hanafi school with supporting evidence, though silent prayer is recommended.[5] Important note that if the eclipse is to take place late afternoon, then it should be performed before Asr prayer as performing it after Asr prayer is Makrooh – disliked.[6]

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh vol 5 p. 153

[بَابُ الْكُسُوفِ]

أَيْ صَلَاتُهُ وَهِيَ سُنَّةٌ كَمَا سَيَأْتِي وَالْكُسُوفُ مَصْدَرُ اللَّازِمِ وَالْكَسْفُ مَصْدَرُ الْمُتَعَدِّي يُقَالُ كَسَفَتْ الشَّمْسُ كُسُوفًا وَكَسَفَهَا اللَّهُ تَعَالَى كَسْفًا وَتَمَامُهُ فِي الْبَحْرِ

Kasān, Badā’i Sanāi, Kitābus Salāh , vol 2 p. 252

[فَصْلٌ صَلَاةُ الْكُسُوفِ وَالْخُسُوفِ]

أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ ذَكَرَ مُحَمَّدٌ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – فِي الْأَصْلِ مَا يَدُلُّ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ، فَإِنَّهُ قَالَ: وَلَا تُصَلَّى نَافِلَةٌ فِي جَمَاعَةٍ إلَّا قِيَامَ رَمَضَانَ وَصَلَاةَ الْكُسُوفِ، فَاسْتَثْنَى صَلَاةَ الْكُسُوفِ مِنْ الصَّلَوَاتِ النَّافِلَةِ، وَالْمُسْتَثْنَى مِنْ جِنْسِ الْمُسْتَثْنَى مِنْهُ؛ فَيَدُلُّ عَلَى كَوْنِهَا نَافِلَةً

Fatawa Hindiyyah, Kitābus Salāh, vol 1, p. 167

[الْبَابُ الثَّامِنَ عَشَرَ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ]

وَهِيَ سُنَّةٌ، هَكَذَا فِي الذَّخِيرَةِ وَأَجْمَعُوا أَنَّهَا تُؤَدَّى بِجَمَاعَةٍ وَاخْتَلَفُوا فِي صِفَةِ أَدَائِهَا قَالَ عُلَمَاؤُنَا: يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ كُلُّ رَكْعَةٍ بِرُكُوعٍ وَسَجْدَتَيْنِ كَسَائِرِ الصَّلَوَاتِ يَقْرَأُ فِيهِمَا مَا أَحَبَّ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ.

Kasān, Badā’i Sanāi, Kitābus Salāh , vol 2 p. 252-253

[فَصْلٌ قَدْرِ وَكَيْفِيَّة صَلَاةِ الْكُسُوفِ]

وَأَمَّا الْكَلَامُ فِي قَدْرِهَا وَكَيْفِيَّتِهَا فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ، كُلُّ رَكْعَةٍ بِرُكُوعٍ وَسَجْدَتَيْنِ كَسَائِرِ الصَّلَوَاتِ،

(وَلَنَا) مَا رَوَى مُحَمَّدٌ بِإِسْنَادِهِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ قَالَ: «كَسَفَتْ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَجُرُّ ثَوْبَهُ حَتَّى دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ فَأَطَالَهُمَا حَتَّى تَجَلَّتْ الشَّمْسُ وَذَلِكَ حِينَ مَاتَ وَلَدُهُ إبْرَاهِيمُ، ثُمَّ قَالَ: إنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِنَّهُمَا لَا يَنْكَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَفْزَاعِ شَيْئًا فَافْزَعُوا إلَى الصَّلَاةِ وَالدُّعَاءِ؛ لِيَنْكَشِفَ مَا بِكُمْ» وَمُطْلَقُ اسْمِ الصَّلَاةِ يَنْصَرِفُ إلَى الصَّلَاةِ الْمَعْهُودَةِ.

وَفِي رِوَايَةٍ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «صَلَّى رَكْعَتَيْنِ نَحْوَ صَلَاةِ أَحَدِكُمْ» ، وَرَوَى الْجَصَّاصُ عَنْ عَلِيٍّ وَالنُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَسَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ وَالْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ – أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «صَلَّى فِي الْكُسُوفِ رَكْعَتَيْنِ كَهَيْئَةِ صَلَاتِنَا» ، وَالْجَوَابُ عَنْ تَعَلُّقِهِ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا – أَنَّ رِوَايَتَهُمَا قَدْ تَعَارَضَتْ رُوِيَ كَمَا قُلْتُمْ.

[2] Sahih Bukhari, No. 1058

بَابُ لاَ تَنْكَسِفُ الشَّمْسُ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، وَهِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَصَلَّى بِالنَّاسِ، فَأَطَالَ القِرَاءَةَ، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ [ص:39] الرُّكُوعَ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَأَطَالَ القِرَاءَةَ وَهِيَ دُونَ قِرَاءَتِهِ الأُولَى، ثُمَّ رَكَعَ، فَأَطَالَ الرُّكُوعَ دُونَ رُكُوعِهِ الأَوَّلِ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ قَامَ، فَصَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ قَامَ فَقَالَ: «إِنَّ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ لاَ يَخْسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلاَ لِحَيَاتِهِ، وَلَكِنَّهُمَا آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ يُرِيهِمَا عِبَادَهُ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ، فَافْزَعُوا إِلَى الصَّلاَةِ»

[3] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh vol 5 p. 156

وَحَاصِلُهُ أَنَّهَا تَصِحُّ بِالْجَمَاعَةِ وَبِدُونِهَا، وَالْمُسْتَحَبُّ الْأَوَّلُ لَكِنْ إذَا صُلِّيَتْ بِجَمَاعَةٍ لَا يُقِيلُهَا إلَّا السُّلْطَانُ وَمَأْذُونُهُ كَمَا مَرَّ أَنَّهُ ظَاهِرُ الرِّوَايَةِ، وَكَوْنُ الْجَمَاعَةِ مُسْتَحَبَّةً فِيهِ رَدٌّ عَلَى مَا فِي السِّرَاجِ مِنْ جَعْلِهَا شَرْطًا كَصَلَاةِ الْجُمُعَةِ

[4] Sahih Bukhari, No. 1045

بَابُ النِّدَاءِ بِالصَّلاَةُ جَامِعَةٌ فِي الكُسُوفِ

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، قَالَ [ص:35]: أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ سَلَّامِ بْنِ أَبِي سَلَّامٍ الحَبَشِيُّ الدِّمَشْقِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «لَمَّا كَسَفَتِ الشَّمْسُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نُودِيَ إِنَّ الصَّلاَةَ جَامِعَةٌ»

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh vol 5 p. 154

(يُصَلِّي بِالنَّاسِ مَنْ يَمْلِكُ إقَامَةَ الْجُمُعَةِ) بَيَانٌ لِلْمُسْتَحَبِّ وَمَا فِي السِّرَاجِ لَا بُدَّ مِنْ شَرَائِطِ الْجُمُعَةِ إلَّا الْخُطْبَةَ

وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ فِي غَيْرِ رِوَايَةِ الْأُصُولِ لِكُلِّ إمَامِ مَسْجِدٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِجَمَاعَةٍ فِي مَسْجِدِهِ وَالصَّحِيحُ ظَاهِرُ الرِّوَايَةِ وَهُوَ أَنَّهُ لَا يُقِيمُهَا إلَّا الَّذِي يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْجُمُعَةَ كَذَا فِي الْبَدَائِعِ (نَهْرٌ قَوْلُهُ: بَيَانٌ لِلْمُسْتَحَبِّ) أَيْ قَوْلُهُ: يُصَلِّي بِالنَّاسِ بَيَانُ الْمُسْتَحَبِّ، وَهُوَ فِعْلُهَا بِالْجَمَاعَةِ، أَيْ إذَا وُجِدَ إمَامُ الْجُمُعَةِ، وَإِلَّا فَلَا تُسْتَحَبُّ الْجَمَاعَةُ بَلْ تُصَلَّى فُرَادَى؛ إذْ لَا يُقِيمُهَا غَيْرُهُ كَمَا عَلِمْته

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh vol 5 p. 158

قَوْلُهُ وَيُنَادَى إلَخْ) أَيْ كَمَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ كَمَا فِي الْفَتْحِ (قَوْلُهُ الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ) بِنَصْبِهِمَا أَيْ اُحْضُرُوا الصَّلَاةَ فِي حَالِ كَوْنِهَا جَامِعَةً، وَرَفْعِهِمَا عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرِ، وَنَصْبِ الْأَوَّلِ مَفْعُولَ فِعْلٍ مَحْذُوفٍ وَرَفْعِ الثَّانِي خَبَرَ مُبْتَدَإٍ مَحْذُوفٍ أَيْ هِيَ جَامِعَةٌ وَعَكْسُهُ أَيْ حَضَرَتْ الصَّلَاةُ حَالَ كَوْنِهَا جَامِعَةً رَحْمَتِيٌّ (قَوْلُهُ لِيَجْتَمِعُوا) أَيْ إنْ لَمْ يَكُونُوا اجْتَمَعُوا بَحْرٌ

[5] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh vol 5 p. 157

لَا (جَهْرٍ وَ) لَا (خُطْبَةٍ) وَيُنَادِي: الصَّلَاةُ جَامِعَةٌ لِيَجْتَمِعُوا (وَيُطِيلُ فِيهَا الرُّكُوعَ) وَالسُّجُودَ (وَالْقِرَاءَةَ)

قَوْلُهُ وَلَا جَهْرٍ) وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ يَجْهَرُ وَعَنْ مُحَمَّدٍ رِوَايَتَانِ جَوْهَرَةٌ

Kasān, Badā’i Sanāi, Kitābus Salāh, vol 2 p. 255-256

وَلَا يُجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ فِي صَلَاةِ الْجَمَاعَةِ فِي كُسُوفِ الشَّمْسِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ، وَعِنْدَ أَبِي يُوسُفَ يُجْهَرُ بِهَا، وَقَوْلُ مُحَمَّدٍ مُضْطَرِبٌ، ذَكَرَ فِي عَامَّةِ الرِّوَايَاتِ قَوْلَهُ مَعَ قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَجْهُ قَوْلِ مَنْ خَالَفَ أَبَا حَنِيفَةَ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا – أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «صَلَّى صَلَاةَ الْكُسُوفِ وَجَهَرَ فِيهَا بِالْقِرَاءَةِ» ؛ لِأَنَّهَا صَلَاةٌ تُقَامُ بِجَمْعٍ عَظِيمٍ فَيُجْهَرُ بِالْقِرَاءَةِ فِيهَا كَالْجُمُعَةِ وَالْعِيدَيْنِ وَلِأَبِي حَنِيفَةَ حَدِيثُ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «قَامَ قِيَامًا طَوِيلًا لَمْ يُسْمَعْ لَهُ صَوْتٌ» وَرَوَى عِكْرِمَةُ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا – قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – صَلَاةَ الْكُسُوفِ وَكُنْتُ إلَى جَنْبِهِ فَلَمْ أَسْمَعْ مِنْهُ حَرْفًا» ، وَقَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «صَلَاةُ النَّهَارِ عَجْمَاءُ» أَيْ لَيْسَ فِيهَا قِرَاءَةٌ مَسْمُوعَةٌ؛ وَلِأَنَّ الْقَوْمَ لَا يَقْدِرُونَ عَلَى التَّأَمُّلِ فِي الْقِرَاءَةِ لِتَصِيرَ ثَمَرَةُ الْقِرَاءَةِ مُشْتَرَكَةً؛ لِاشْتِغَالِ قُلُوبِهِمْ بِهَذَا الْفَزَعِ، كَمَا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى التَّأَمُّلِ فِي سَائِرِ الْأَيَّامِ فِي صَلَوَاتِ النَّهَارِ؛ لِاشْتِغَالِ قُلُوبِهِمْ بِالْمَكَاسِبِ، وَحَدِيثُ عَائِشَةَ تَعَارَضَ بِحَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ فَبَقِيَ لَنَا الِاعْتِبَارُ الَّذِي ذَكَرْنَا مَعَ ظَوَاهِرِ الْأَحَادِيثِ الْأُخَرِ، وَنَحْمِلُ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ جَهَرَ بِبَعْضِهَا اتِّفَاقًا، كَمَا رُوِيَ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كَانَ يُسْمِعُ الْآيَةَ وَالْآيَتَيْنِ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ أَحْيَانًا وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.

[6] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh vol 5 p. 156

(رَكْعَتَيْنِ) بَيَانٌ لِأَقَلِّهَا، وَإِنْ شَاءَ أَرْبَعًا أَوْ أَكْثَرَ كُلَّ رَكْعَتَيْنِ بِتَسْلِيمَةٍ أَوْ كُلَّ أَرْبَعٍ مُجْتَبَى وَصِفَتُهَا (كَالنَّفْلِ) أَيْ بِرُكُوعٍ وَاحِدٍ فِي غَيْرِ وَقْتٍ مَكْرُوهٍ

قَوْلُهُ فِي غَيْرِ وَقْتٍ مَكْرُوهٍ) لِأَنَّ النَّوَافِلَ لَا تُصَلَّى فِي الْأَوْقَاتِ الْمَنْهِيِّ عَنْ الصَّلَاةِ فِيهَا، وَهَذِهِ نَافِلَةٌ جَوْهَرَةٌ، وَمَا مَرَّ عَنْ الْإِسْبِيجَابِيِّ مَنْ جَعْلِهِ الْوَقْتَ مُسْتَحَبًّا قَالَ فِي الْبَحْرِ لَا يَصِحُّ. قَالَ ط وَفِي الْحَمَوِيِّ عَنْ الْبُرْجَنْدِيِّ عَنْ الْمُلْتَقَطِ إذَا انْكَسَفَتْ بَعْدَ الْعَصْرِ أَوْ نِصْفَ النَّهَارِ دَعَوْا وَلَمْ يُصَلُّوا

Qurbani Performed at a Different Location Before His Eid Salāh

jknfatawa1 Zakat & Charity 30 June 2026

30^th June 2026

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: If a person living in the UK arranges his Qurbani in a different city from where he lives and they pray their Eid Salāh early and perform the Qurbani thereafter, whilst he prays his Eid later in his own home town then is his Qurbani valid? Explain whether the location of the Qurbani animal is considered or the person?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to your query, in a situation where a person lives in one city (for instance, the UK) but arranges their qurbani (udhiyyah) in another city (e.g., Bradford), their Qurbani is valid as long as it is performed after the Eid Salāh in the location where the Qurbani is performed.[1]

There is a hadith in which Sayyidunā Anas ibn Malik radhiyallahu anhu narrates that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said, ‘Whosoever sacrifices before the Eid prayer must repeat it’, indicating that Qurbani should be performed after the Eid Salāh.[2] Hanafi jurists hold that when the person and the animal are in different locations, the time of the Qurbani is determined by the animal’s location, not the person’s location.[3]

Thus, if the animal is in a city where Eid Salāh has already been performed, the Qurbani performed there after the Eid Salāh is valid, even if the person’s own Eid Salāh (in another city) is later.[4]

[Allāh Knows Best]

Written by: Apa Kinza Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Bada’iu sanai’I fi tarteeb shari, al kasaani, kitab tadhiyyah, fasl fi sharaith jawaz qamatul wajib fil udhiyyati, vol 5, pge 74

هَذَا إذَا كَانَ مَنْ عَلَيْهِ الْأُضْحِيَّةُ فِي الْمِصْرِ وَالشَّاةُ فِي الْمِصْرِ؛ فَإِنْ كَانَ هُوَ فِي الْمِصْرِ وَالشَّاةُ فِي الرُّسْتَاقِ أَوْ فِي مَوْضِعٍ لَا يُصَلَّى فِيهِ وَقَدْ كَانَ أَمَرَ أَنْ يُضَحُّوا عَنْهُ فَضَحَّوْا بِهَا بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ فَإِنَّهَا تُجْزِيهِ، وَعَلَى عَكْسِهِ لَوْ كَانَ هُوَ فِي الرُّسْتَاقِ وَالشَّاةُ فِي الْمِصْرِ وَقَدْ أَمَرَ مَنْ يُضَحِّي عَنْهُ فَضَحَّوْا بِهَا قَبْلَ صَلَاةِ الْعِيدِ فَإِنَّهَا لَا تُجْزِيهِ وَإِنَّمَا يُعْتَبَرُ فِي هَذَا مَكَانُ الشَّاةِ لَا مَكَانُ مَنْ عَلَيْهِ، هَكَذَا ذَكَرَ مُحَمَّدٌ – عَلَيْهِ الرَّحْمَةُ – فِي النَّوَادِرِ وَقَالَ: إنَّمَا أَنْظُرُ إلَى مَحَلِّ الذَّبْحِ وَلَا أَنْظُرُ إلَى مَوْضِعِ الْمَذْبُوحِ عَنْهُ، وَهَكَذَا رَوَى الْحَسَنُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ ﵀: يُعْتَبَرُ الْمَكَانُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الذَّبْحُ وَلَا يُعْتَبَرُ الْمَكَانُ الَّذِي يَكُونُ فِيهِ الْمَذْبُوحُ عَنْهُ، وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ؛ لِأَنَّ الذَّبْحَ هُوَ الْقُرْبَةُ فَيُعْتَبَرُ مَكَانُ فِعْلِهَا لَا مَكَانُ الْمَفْعُولِ عَنْهُ.

وَإِنْ كَانَ الرَّجُلُ فِي مِصْرٍ وَأَهْلُهُ فِي مِصْرٍ آخَرَ فَكَتَبَ إلَيْهِمْ أَنْ يُضَحُّوا عَنْهُ رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ اعْتَبَرَ مَكَانَ الذَّبِيحَةِ فَقَالَ: يَنْبَغِي لَهُمْ أَنْ لَا يُضَحُّوا عَنْهُ حَتَّى يُصَلِّيَ الْإِمَامُ الَّذِي فِيهِ أَهْلُهُ، وَإِنْ ضَحَّوْا عَنْهُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ لَمْ يُجْزِهِ، وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَّدٍ – عَلَيْهِ الرَّحْمَةُ – وَقَالَ الْحَسَنُ بْنُ زِيَادٍ: انْتَظَرْتُ الصَّلَاتَيْنِ جَمِيعًا وَإِنْ شَكُّوا فِي وَقْتِ صَلَاةِ الْمِصْرِ الْآخَرِ انْتَظَرْتُ بِهِ الزَّوَالَ فَعِنْدَهُ لَا يَذْبَحُونَ عَنْهُ حَتَّى يُصَلُّوا فِي الْمِصْرَيْنِ جَمِيعًا، وَإِنْ وَقَعَ لَهُمْ الشَّكُّ فِي وَقْتِ صَلَاةِ الْمِصْرِ الْآخَرِ لَمْ يَذْبَحُوا حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ فَإِذَا زَالَتْ ذَبَحُوا عَنْهُ

[2] Sahih Al Bukhari, kitab ul eidayn, vol 1, pge 325, Hadith No: 911.

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: (مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلَاةِ فَلْيُعِدْ). فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: هَذَا يَوْمٌ يُشْتَهَى فِيهِ اللَّحْمُ، وَذَكَرَ مِنْ جِيرَانِهِ، فَكَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَدَّقَهُ، قَالَ: وَعِنْدِي جَذَعَةٌ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ شَاتَيْ لَحْمٍ، فَرَخَّصَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَلَا أَدْرِي: أَبَلَغَتِ الرُّخْصَةُ مَنْ سِوَاهُ أَمْ لَا

[3] Mirqatul mafatih sharh mishkatul masabih, Mullah ala qari, kitab salah, fasl fi udhiyyah, vol 3, pge 1080, hadith No: 1457

(وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَذْبَحُ) أَيِ: الشَّاةَ وَالْبَقَرَ. (وَيَنْحَرُ) أَيِ: الْإِبِلَ. (بِالْمُصَلَّى. رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ). قَالَ السَّيِّدُ: قَدْ مَرَّ هَذَا الْحَدِيثُ بِرِوَايَةِ ابْنِ عُمَرَ أَيْضًا فِي صَلَاةِ الْعِيدِ، ذَكَرَهُ هُنَا لِبَيَانِ مَكَانِ الذَّبْحِ ; إِذِ الذَّبْحُ فِي الْمُصَلَّى أَفْضَلُ لِإِظْهَارِ الشِّعَارِ، وَذُكِرَ ثَمَّةَ لِبَيَانِ وَقْتِ الْأُضْحِيَّةِ ; لِأَنَّهُ إِذَا ذَبَحَ بِالْمُصَلَّى عُلِمَ أَنَّ الْأَفْضَلَ الذَّبْحُ بَعْدَ الصَّلَاةِ ; لِأَنَّهُ ذَكَرَ فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ: أَوَّلُ مَا نَبْدَأُ فِي يَوْمِنَا هَذَا أَنْ نُصَلِّيَ فَنَنْحَرَ قَالَهُ زَيْنُ الْعَرَبِ، وَتَقَدَّمَ أَنَّ الْمَذْهَبَ الصَّحِيحَ الَّذِي عَلَيْهِ الْجُمْهُورُ عَدَمُ جَوَازِ الذَّبْحِ قَبْلَ الصَّلَاةِ

[4] Fatawah darul ulum zakariyyah, mawlana mufti rad’ul haq, kitab udhiyyah, vol 6, pg. 341 & 143

Performing Hajj with Unlawful Wealth

jknfatawa1 Hajj & Umrah 2 June 20263 June 2026

2^nd June 2026

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: What is the ruling on the Hajj performed with unlawful wealth? Is the obligation of Hajj fulfilled or must one repeat the Hajj again in order for the obligation to be fulfilled?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer: If a person performs Hajj using unlawful wealth, that which is acquired through means not acceptable in Islam, then although he will be sinful for utilising impermissible wealth, the obligation of Hajj will be fulfilled, provided that all the integrals and necessary rites of Hajj are performed correctly. This is because the validity of Hajj is connected to fulfilment of its prescribed actions, whereas the sin relates to the unlawful way in which the wealth was obtained and utilised. Accordingly, though the person is blameworthy for using unlawful wealth, the obligation of Hajj is fulfilled and repeating it won’t be necessary.^[1]

An important note, the fulfilment of the obligation should not be confused with acceptance. A person who undertakes Hajj with unlawful wealth exposes himself to the loss of reward and acceptance, as Allah accepts only that which is pure and free of sin.^[2]

[Allāh Knows Best]

Written by: Apa Sumayya Qazi Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

^[1] Ibn Abideen shami, Radul Muhtar, Kitab al-Hajj, Vol 3, p. 629.

فإن اختار الحج اتصف بالوجوب، وقد يتصف بالحرمة كالحج بمال حرام…

{قوله: كالحج بمال حرام}

كذا في البحر والأولى التمثيل بالحج رياء وسمعة، فقد يقال: إن الحج نفسه الذي هو زيارة مكان مخصوص…إلخ، ليس حراما، بل الحرام هو إنفاق المال الحرام، ولا تلازم بينهما كما أن الصلاة في الأرض المغصوبة تقع فرضا، وإنما الحرام شغل المكان المغصوب لا حيث كون الفعل صلاة؟ لأن الفرض لا يمكن اتصافه بالحرمة؟ وهنا كذلك، فإن الحج في نفسه مأمور به، وإنما يحرم من حيث الإنفاق، وكأنه أطلق عليه الحرمة لأن للمال دخلاً فيه فإن الحج عبادة مركبة من عمل البدن والمال كما قدمناه، ولذا قال في البحر: ويجتهد في تحصيل نفقة حلال، فإنه لا يقبل بالنفقة الحرام كما ورد في الحديث، مع أنه يسقط الفرض عنه معنا، ولا تنافي بين سقوطه، وعدم قبوله، فلا يثاب لعدم القبول، ولا يعاقب عقاب تارك الحج. اهـ أي: لأن عدم الترك يبتغى على الصحة، وهي الإتيان بالشرائط، والأركان، والقبول المرتب عليه الثواب يبتغي علي أشياء كحل المال والإخلاص، كما صلى مرائيا أو صام واغتاب فرن الفعل صحيح، لكنه بلا ثواب، والله تعالى أعلم.

^[2] Sahih Muslim, Kitab al-Zakah, Hadith no.1015

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: إنّ الله طيّب لا يقبل إلا طيبا

Surah Muminoon, verse 51.

قال الله تعالى: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا.

Applying Suncream During Ihram

jknfatawa1 Hajj & Umrah 20 May 202626 May 2026

25^th May 2026

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: What is the ruling on a woman wearing suncreams during Ihram? Is it permissible or not?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to your query, the ruling depends on whether the suncream is fragrant free or not. Anything externally applied to the body (or clothes) that contains fragrance should not be used during ihram.[1] Based on this, it is not permissible for a woman to wear suncream that contains fragrance during ihram. If she does, dam or sadaqah will become due depending on the amount of the suncream was applied to the limb. The amount equivalent to sadaqah fitr will be given if it was applied to less than a limb for example a small amount on the face.[2] If it were applied to an entire limb say the entirety of the face or arm or majority then she will pay dam (i.e., sacrifice a sheep, goat or 1/7^th of a share of a large animal).[3] Contrarily, if the suncream is fragrance free then the ruling above will not apply and there will be no penalty for its application.

Allāh Knows Best

Written by: Apa Kinza Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Al – Binayah sharhul Hidayah, Badru Deen Al Ayni, Kitab Hajj, baab janayaat fil hajj, vol 4, p. 325

وإذا تطيب المحرم فعليه الكفارة) ش: أجمل ذكر الطيب وذكر الكفارة، ثم شرع في تفصيل ذلك بقوله م: (فإن طيب عضوا كاملا فما زاد) ش: أي على العضو م: (فعليه دم) ش: أما نفس الطيب فإنه ممنوع منه بإجماع أهل العلم، ولقوله – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – في المحرم الذي وقصته راحلته: «لا تحنطوه متفق عليه

[2] Fatawah Hindiyyah Alamgheeriyyah, kitab manasik, Baab fi janayaat, vol 1, p. 240-241

ونوع ليس بطيب بنفسه ولكنه أصل للطيب يستعمل على وجه التطيب ويستعمل على وجه الدواء كالزيت والشيرج

ويعتبر فيه الاستعمال فإن استعمل استعمال الأدهان في البدن يعطى له حكم الطيب، وإن استعمل في مأكول أو شقاق رجل لا يعطى له حكم الطيب كذا في البدائع ولا فرق في المنع بين بدنه، وإزاره وفراشه، كذا في فتح القدير فإذا استعمل الطيب فإن كان كثيرا فاحشا ففيه الدم، وإن كان قليلا ففيه الصدقة كذا في المحيط

وَلَوْ أَدْهَنَ بِدُهْنٍ فَإِنْ كَانَ الدُّهْنُ مُطَيَّبًا كَدُهْنِ الْبَنَفْسَجِ وَسَائِرِ الْأَدْهَانِ الَّتِي فِيهَا الطِّيبُ فَعَلَيْهِ دَمٌ إذَا بَلَغَ عُضْوًا كَامِلًا، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُطَيَّبٍ بِأَنْ أُدْهِنَ بِزَيْتٍ وَشَيْرَجٍ فَعَلَيْهِ دَمٌ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – كَذَا فِي الْبَدَائِعِ

[3] Badai’u sanai’I fi tarteeb sharai’, Al Kasaani, kitab hajj, fasl tateebul muhrim, vol2, p. 189

فَإِنْ طَيَّبَ عُضْوًا كَامِلًا: كَالرَّأْسِ، وَالْفَخِذِ، وَالسَّاقِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ دَمٌ، وَإِنْ طَيَّبَ أَقَلَّ مِنْ عُضْوٍ فَعَلَيْهِ صَدَقَةٌ.

← Previous