Can I Combine My Prayers Whilst Travelling As a Hanafi?

Can I Combine My Prayers Whilst Travelling As a Hanafi?

15th June 2022

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question:  I hope that this email finds you well. I will be going on vacation with my husband in July for two weeks, exactly 14 days. For the second half of the trip, I will be on my menses. However, for the first half of the trip, I will not be on my menses and therefore I must pray. I heard when on vacation one is allowed to combine and shorten prayers for a certain amount of time? What is the allowable time set for this? I heard some say 4 days, some say 14 days and some say 19 days, based on hadith/ Quran, what would you think the allowable days would be?

 

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer:

There are two parts to your query:

The first part is regarding Qasr Salahe shortening fardh prayers from four rak’aahs to two rak’aahs. If a person intends and thereafter travels the distance of more than 48 miles and intends to stay there for less than 15 days then one would perform Qasr Salāh. If the distance travelled is less than 48 miles or more but the duration of stay is more than 15 days then one must pray the full Salāh. [1]

In your case where you will be travelling for 14 days, you have not mentioned the distance you will be travelling, therefore depending on the distance of your journey, you will either pray read Qasr or full Salāh.

The second part to the query is regarding combining prayers in travel- There are two methods to combine prayers:

  • The first way is known as Jama al Haqīqi– Meaning actual combine of the two prayers in one of the prayer times, for example praying Zuhr and Asr in Zuhr time or praying Maghrib and Isha in Isha  According to the Hanafi school of thought this type of combining of prayers is not allowed whilst travelling, whilst other legal schools do allow it with strict conditions. Our evidence is that the only time this is allowed in is Hajj in Muzdalifa and Arafah,[2] because it has been reported in a hadith that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam would offer his prayers at their fixed times except in Muzdalifah and ʿArafah.”[3]
  • The second way is known as Jama al Suri – Apparently combining though not literally. This is done by delaying one prayer and praying it at the end of it’s prescribed time thereafter praying the next prayer at the beginning of it’s prescribed time. In this way both prayers are prayed one after each other though in their own prescribed times. According to the Hanafi school of thought this way of combining prayers is allowed.[4]

In your case, actual combining would not be allowed but apparent combining would be allowed.

 

 

[Allāh Knows Best]

 

  

 

Written by:  Apa Sajeda          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam        

JKN Fatawa Department

 

 

 

[1] Fatawa Hindiyya, Kitabus Salah, vol 1, p 139

الباب الخامس عشر في صلاة المسافر) أقل مسافة تتغير فيها الأحكام مسيرة ثلاثة أيام، كذا في التبيين، هو الصحيح، كذا في جواهر الأخلاطي الأحكام التي تتغير بالسفر هي قصر الصلاة واباحة الفطر وامتداده مدة المسح إلى ثلاثة أيام وسقوط وجوب الجمعة والعيدين والأضحية وحرمة الخروج على الحرة بغير محرم، كذا في العتابية…..
وفرض المسافر في الرباعية ركعتان، كذا في الهداية، والقصر واجب عندنا، ….

وَلَا يَزَالُ عَلَى حُكْمِ السَّفَرِ حَتَّى يَنْوِيَ الْإِقَامَةَ فِي بَلْدَةٍ أَوْ قَرْيَةٍ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ أَكْثَرَ،

Mabsoot Al Sarakhsi, Kitab al salah, vol 1, Pg 236

فإذا قصد مسيرة ثلاثة أيام قصر الصلاة حين تخلف عمران المصر؛ لأنه مادام في المصر فهو ناوي السفر لا مسافر

 

[2] Fatawa Hindiyya, Kitabus Salah, vol. 1, Pg 52

 ولا يجمع بين الصلاتين في وقت واحد لا في السفر ولا في الحضر بعذر ما عدا عرفة والمزدلفة. كذا في المحيط

Fatawa Mahmoodiya, vol 5, Pg 358

 

Muwatta Imam Muhammad, vol 1, Pg 82

 

 عُنْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ , أَنَّهُ «كَتَبَ فِي الآفَاقِ، يَنْهَاهُمْ أَنْ يَجْمَعُوا بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ، وَيُخْبِرُهُمْ أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ كَبِيرَةٌ مِنَ الْكَبَائِرِ

 

[3] Sunnan Nasa’i, Kitabul Manasik, Babul jam’ee bayn zuhr wal alasr bi arafah, Hadeeth No. 3013

أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ خَالِدٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ شُعْبَةَ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ سُلَيْمَانَ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، ‏‏‏‏‏‏إِلَّا بِجَمْعٍ وَعَرَفَاتٍ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ بِعَرَفَةَ

 

Sunan Nas’ee bi Sharhil Hafidh Jalaludeen Alsuyooti wa Hashiyatul Imam Al Sindhi, Kitabul Manasik. Vol 5, p. 213

 

[4]Ibn Ābideen,  Shāmi, Kitāb Salah, vol 1 p. 54

ولا جمع بين فرضين في وقت بعذر) سفر ومطر خلافا للشافعي، وما رواه
محمول على الجمع فعلا، لا وقتا (فإن جمع فسد لو قدم) الفرض على وقته (وحرم لو عكس) أي أخره عنه (وإن صح) بطريق القضاء (إلا لحاج بعرفة ومزدلفة) كما سيجئ.

A Person with Stammer Praying Salāh

A Person with Stammer Praying Salāh

16th February 2022

 

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I have a case where I’m the only Muslim with this disorder. Only 1% of the human population has this disorder. I reverted 2 months ago and haven’t missed a single prayer, Alhamdulillah. But I’m afraid this stutter is going to mess with my Iman. I have a neurological stammer and I struggle with some words in Salah. Sometimes words don’t even come out in Salah. I’m depressed and it takes me 20min (sometimes more) to pray fajr. I’m terrified that my prayers aren’t accepted because of this and I need a ruling on my disorder because there’s no ruling on it. Such as I say Alawatu instead of Salawatu and Irata instead of Sirata and much more. Should I carry on in this manner? Or should I struggle my hardest to say the word. Should I repeat the words if I don’t say it properly or just carry on with the prayer. This neurological stammer is really affecting my life. Outside when I start working it takes me 20-30 min to pray each prayer. Salah Is supposed to take maximum 5-10 minutes and it’s supposed to be peaceful. Please advise.

 

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer:

We cordially congratulate you for your steadfastness and zeal for Ibadah and pray that Allāh Almighty creates ease for you, Ameen. Concerning your problem, it is important to understand that Allāh Almighty has created everyone with different abilities and strengths, and He tests his creation differently in accordance to their natural strength. A believer is rewarded on the account of their patience, struggle and steadfastness. In your case, struggling with recitation is also a reward for you. The Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said, “An expert in the Quran will be in the company of the noble and pious angels, and the one who stutters and recites and it is difficult upon him (to recite correctly in spite of excessive attempts to recite correctly) will receive double reward.”[1]

As for your Salāh is concerned, then primarily the recitation must be in Arabic even if it requires some struggle. There is no need for you to worry about your previous prayers after exerting all of your best efforts as the Qur’an states that “Allah does not burden a soul more than it can bear.”[2] If the struggle is so severe that you are unable to recite in Arabic then there is scope of permissibility to recite in a language you are familiar with.[3] You may follow this ruling temporarily to assist you until you are able to recite fluently in Arabic, otherwise if you can recite even a small portion then you must recite in Arabic despite the stammer. As for leading the Salāh then you must avoid doing so,[4] because one of the conditions of leading includes being able to recite fluently as the Imam is responsible for the Salāh of the congregants.

 

 

[Allāh Knows Best]

 

 

Written by:  Mufti Anas Mullah        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

[1] Sahih Muslim, Vol. 1, Pg.  269

باب فضيلة حافظ القران

عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران

[2] Quran [2:286]

 

[3] Fatawa Hindiyya, Kitābul Salaah, Bāb fi shurut as salaah, vol 1 p.69

وأما حد القراءة فنقول تصحيح الحروف أمر لا بد منه فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه لا يجوز وبه أخذ عامة المشايخ هكذا في المحيط وهو المختار. هكذا في السراجية وهو الصحيح. هكذا في النقاية وعلى هذا نحو التسمية على الذبيحة والاستثناء في اليمين والطلاق والعتاق والإيلاء والبيع.

ولا تجوز القراءة بالفارسية إلا بعذر عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله وبه يفتى.

[4] Ibn Nujaym, Al Bahr al Raa’iq, Kitābul Salaah, Bāb al imamah, Al Ahaqqu bil imamah fis Salaah vol 1 p.368

قوله ثم الأقرأ) محتمل لشيئين أحدهما أن يكون المراد به أحفظهم للقرآن وهو المتبادر، الثاني أحسنهم تلاوة للقرآن باعتبار تجويد قراءته وترتيلها وقد اقتصر العلامة تلميذ المحقق ابن الهمام في شرح زاد الفقير عليه

 

Baby with a Soiled Nappy Sitting on the Musalli’s Lap

Baby with a Soiled Nappy Sitting on the Musalli’s Lap

1st November 2021

 

Question: Is my Salāh valid if my baby whose passed stool in his nappy comes and sits on my lap? Like sometimes he will pass stool whilst I’m in Salah. If he comes to me, I try to make him move away but he starts crying and will not move. Is my Salah valid?

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer:

The case of determining the validity of the Salāh if a child with a soiled nappy sits on the lap of the person praying Salāh – musalli – depends on to whom the impurity is attributed; the child or to the musalli. Typically, the one carrying the najasat is the one to whom the najasat is attributed. Attributing the najasat to the child however depends on its ability to support themselves or not.  If such a child sitting on the musalli’s lap is not able to sit upright by themselves without any support such as a baby then the najasat will be attributed to the mussalli. This means that his or her Salāh becomes invalid but only if the child sits throughout the duration of completing one rukn (part of Salāh) or more e.g. one sajdah or one complete sitting. Sitting less than a rukn like for a few seconds or so and the mussali instantly removes the child (but in a manner that does not involve excessive movement) then the Salāh does not break.  If on the other hand, the child is old enough to be able to sit upright and support themselves then the najasat is attributed to the child and not to the musalli. In this case the musalli’s Salāh will remain valid no matter how long the child sits with a soiled nappy.[1]

You mentioned that at times your child passes stool whilst you are in Salah. Again it depends on the child’s ability to support themselves or not as described above.  What you must make sure is that no impurity leaks out of the nappy otherwise if it does and stains your clothes then if the stain is equivalent to 50p (or £2) coin in size then your Salah becomes invalid but if less than that then your Salah remains intact.

 

[Allāh Knows Best]

 

Written by:  Apa Sajeda          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam    

JKN Fatawa Department

 

 

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Salaah, Bābu Shuroot Alsalah, vol 1 p. 402

(قوله وثوبه) أراد ما لابس البدن، فدخل القلنسوة والخف والنعل ط عن الحموي (قوله وكذا ما) أي شيء متصل به يتحرك بحركته كمنديل طرفه على عنقه وفي الآخر نجاسة مانعة إن تحرك موضع النجاسة بحركات الصلاة منع وإلا، بخلاف ما لم يتصل كبساط طرفه نجس وموضع الوقوف والجبهة طاهر فلا يمنع مطلقا أفاده ح عن الشرنبلالي (قوله كصبي) أي وكسقف وظلة وخيمة نجسة تصيب رأسه إذا وقف (قوله إن لم يستمسك) الأولى حذف إن وجوابها لأنه تمثيل للمحمول، فحق التعبير أن يقول كصبي عليه نجس لا يستمسك بنفسه ط (قوله وإلا لا).

 

Fatawa Hindiyya, Kitābul Salaah, Bābu Shuroot Alsalah , vol 1 p. 63

إذا وضع في حجر المصلي الصبي الغير المستمك وعليه نجاسة مانعة إن لم يمكث قدر ما أمكنه أداء ركن لا تفسد صلاته وإن مكث تفسد بخلاف ما لو استمسك وإن طال مكثه وكذا الحمامة المتنجسة إذا جلست عليه. هكذا في الخلاصة وفتح القدير.

وكذا الجنب والمحدث إذا حمله المصلي جازت صلاته. كذا في السراج الوهاج.

 

Ibn Nujaym, Bahr Rāiq, Kitāb al-taharah, Bāb Shuroot Alsalah, vol 1 p. 281

وفي الظهيرية الصبي إذا كان ثوبه نجسا أو هو نجس فجلس على حجر المصلي وهو يستمسك أو الحمام النجس إذا وقع على رأس المصلي وهو يصلي كذلك جازت الصلاة

 

Blood Flowing During Salāh

Blood Flowing During Salāh

20th August 2021

 

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: If I had a wound on my finger before the prayer I put a bandage on it, it stops bleeding but while praying at the last rakah almost, the wound gets pressured on while we were doing sajdah, and starts leaking a little blood out. will that prayer be accepted? 

  

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer: In reference to your query, if the wound had stopped bleeding prior to starting your salah and then started bleeding due to body pressure in the last rakat, then the prayer will need to be repeated. [1]  This is due to the blood flowing from the wound when it had stopped prior to beginning salah. [2]

 

[Allāh Knows Best]

 

 

Written by:  Mufti Anas Mullah        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

 JKN Fatawa Department

 

 

[1] Ibn Nujaym, Al Bahr al raaiq, vol 1, p35

وأما ما سال بعصر، وكان بحيث لو لم يعصر لم يسل قالوا لا ينقض؛ لأنه ليس بخارج، وإنما هو مخرج، وهو مختار صاحب الهداية وقال شمس الأئمة ينقض، وهو حدث عمد عنده، وهو الأصح كذا في فتح القدير معزيا إلى الكافي؛ لأنه لا تأثير يظهر للإخراج وعدمه في هذا الحكم بل لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الإخراج كما يتحقق مع عدمه، فصار كالفصد كيف وجميع الأدلة الموردة من السنة والقياس يفيد تعليق النقض بالخارج النجس، وهو ثابت في المخرج اهـ.

 

[2] Fatawa Hindiyya, vol 1, p10

(ومنها) ما يخرج من غير السبيلين ويسيل إلى ما يظهر من الدم والقيح والصديد والماء لعلة وحد السيلان أن يعلو فينحدر عن رأس الجرح. كذا في محيط السرخسي وهو الأصح. كذا في النهر الفائق. الدم إذا علا على رأس الجرح لا ينقض الوضوء وإن أخذ أكثر من رأس الجرح. كذا في الظهيرية والفتوى على أنه لا ينقض وضوءه في جنس هذه المسائل. كذا في المحيط.

 

Forming Rows Outside of the Masjid in the Container Provided

Forming Rows Outside of the Masjid in the Container Provided

9th May 2021

 

Question: Assalaamu alaikum Mufti sahib, please could you give us a fatwa on the following issue. Please see the feature image of our masjid Madni Jamia Masjid and an adjacent blue container. When the masjid marked in yellow is full the blue container is used to offer salah in congregation behind the Imam. There is a pathway for entry to the masjid between the masjid and the blue container. The blue container has a speaker so that the Imam can be heard.   The question is:

  1. Is it permissible to offer salah in the blue container behind the Imam if the pathway has a row of muqtadis.
  2. Is it permissible to offer salah in the blue container behind the Imam if the pathway remains empty (clear) of muqtadis. Note that the pathway due to its narrowness has the capacity to fit one row only. 

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

With reference to your case scenario, there are two fundamental conditions that must be fulfilled for the congregant’s Salāh to be valid; first is the uniformity of the place (اتحاد المكان) between the Imām and the congregants and second, the congregants to be aware of the Imam’s recitation and his changing positions during the Salāh. If by praying in the blue container, the congregants are able to hear the Imām’s recitation like through a speaker system and are not obscured from his posture changes throughout the duration of the Salāh then this is valid. Uniformity of the place implies that both the Imām and the congregants perform Salāh on similar platform and location. This can be achieved by one of two ways; first is either both the Imām and the congregants pray Salāh inside the same masjid together or secondly, if due to the vast number of congregants not everyone can fit inside the Masjid, then they can form rows outside of the masjid whilst the Imām is leading them from inside such that the rows remain interconnected without a significant gap in between the rows large enough to allow a moving vehicle such as a car to easily cross. If both the Imām and the congregants pray on an open field then no gap of two rows or more to exist between them.[1]

The necessity of ensuring that the rows are interconnected is based on a prophetic narration reported by Sayyidunā Anas ibn Mālik radhiyallahu anhu where the Prophet sallallahu alayhi wasallam said: “Stand close together in your rows, bring them near to one another, and stand neck to neck, for by Him in Whose hand my soul is, I see the devil coming in through openings in the row just like a small black sheep.”[2] By near it means to ensure no gaps exist between the rows as described above. Sayyiduna Umar radhiyallahu anhu further clarifies the amount of gap that severs the congregants from their Imām in the following words, “If between him and the Imām is a river, or a path or a row of women then there is no Salāh for him [invalid].”[3] Path here means a public path for people large enough for horse carriages to pass, corresponding to modern day vehicles.

Once this is clear then based on the above scenario, when people start to form rows in the blue container only after the masjid is full then in both cases their Salāh will be valid.  As for the first case is because of the interconnected rows as the muqtadis have formed a row on the pathway. In the second case it is also valid because although the path is empty, it is very narrow for a vehicle to pass and moreover it is a gap of one row only.

 

 

 [Allãh Knows Best]

 

 

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh, vol 1 p. 584-8

(ويمنع من الاقتداء) صف من النساء بلا حائل قدر ذراع أو ارتفاعهن قدر قامة الرجل مفتاح السعادة أو (طريق تجري فيه عجلة) آلة يجرها الثور (أو نهر تجري فيه السفن) ولو زورقا ولو في المسجد (أو خلاء) أي فضاء (في الصحراء) أو في مسجد كبير جدا كمسجد القدس (يسع صفين) فأكثر إلا إذا اتصلت الصفوف فيصح مطلقا، كأن قام في الطريق ثلاثة، وكذا اثنان عند الثاني لا واحد اتفاقا لأنه لكراهة صلاته صار وجوده. كعدمه في حق من خلفه. (والحائل لا يمنع) الاقتداء (إن لم يشتبه حال إمامه) بسماع أو رؤية ولو من باب مشبك يمنع الوصول في الأصح (ولم يختلف المكان) حقيقة كمسجد وبيت في الأصح قنية، ولا حكما عند اتصال الصفوف؛. 

(قوله أو طريق) أي نافذ أبو السعود عن شيخه ط. قلت: ويفهم ذلك من التعبير عنه في عدة كتب بالطريق العام. وفي التتارخانية:….

(قَوْلُهُ إلَّا إذَا اتَّصَلَتْ الصُّفُوفُ) الِاسْتِثْنَاءُ عَائِدٌ إلَى الطَّرِيقِ وَالنَّهْرِ دُونَ الْخَلَاءِ لِأَنَّ الصُّفُوفَ إذَا اتَّصَلَتْ فِي الصَّحْرَاءِ لَمْ يُوجَدْ الْخَلَاءُ تَأَمَّلْ، وَكَذَا لَوْ اصْطَفُّوا عَلَى طُولِ الطَّرِيقِ صَحَّ إذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْقَوْمِ مِقْدَارُ مَا تَمُرُّ فِيهِ الْعَجَلَةُ، وَكَذَا بَيْنَ كُلِّ صَفٍّ وَصَفٍّ كَمَا فِي الْخَانِيَّةِ وَغَيْرِهَا.

(قَوْلُهُ وَلَمْ يَخْتَلِفْ الْمَكَانُ) أَيْ مَكَانُ الْمُقْتَدِي وَالْإِمَامِ. وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ اشْتَرَطَ عَدَمَ الِاشْتِبَاهِ وَعَدَمَ اخْتِلَافِ الْمَكَانِ، وَمَفْهُومُهُ أَنَّهُ لَوْ وُجِدَ كُلٌّ مِنْ الِاشْتِبَاهِ وَالِاخْتِلَافِ أَوْ أَحَدُهُمَا فَقَطْ مَنَعَ الِاقْتِدَاءَ، لَكِنْ الْمَنْعُ بِاخْتِلَافِ الْمَكَانِ فَقَطْ فِيهِ كَلَامٌ يَأْتِي

(قَوْلُهُ عِنْدَ اتِّصَالِ الصُّفُوفِ) أَيْ فِي الطَّرِيقِ أَوْ عَلَى جِسْرِ النَّهْرِ، فَإِنَّهُ مَعَ وُجُودِ النَّهْرِ أَوْ الطَّرِيقِ يَخْتَلِفُ الْمَكَانُ، وَعِنْدَ اتِّصَالِ الصُّفُوفِ يَصِيرُ الْمَكَانُ وَاحِدًا حُكْمًا فَلَا يَمْنَعُ كَمَا مَرّ

Kasān, Badā’i Sanāi, Kitāb al-Salah, vol 1 p. 145

وَلَوْ اقْتَدَى خَارِجَ الْمَسْجِدِ بِإِمَامٍ فِي الْمَسْجِدِ: إنْ كَانَتْ الصُّفُوفُ مُتَّصِلَةً جَازَ، وَإِلَّا فَلَا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ بِحُكْمِ اتِّصَالِ الصُّفُوفِ يَلْتَحِقُ بِالْمَسْجِدِ هَذَا إذَا كَانَ الْإِمَامُ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ، فَأَمَّا إذَا كَانَ يُصَلِّي فِي الصَّحْرَاءِ: فَإِنْ كَانَتْ الْفُرْجَةُ الَّتِي بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْقَوْمِ قَدْرَ الصَّفَّيْنِ فَصَاعِدًا – لَا يَجُوزُ اقْتِدَاؤُهُمْ بِهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الطَّرِيقِ الْعَامِّ أَوْ النَّهْرِ الْعَظِيمِ فَيُوجِبُ اخْتِلَافَ الْمَكَانِ وَذُكِرَ فِي الْفَتَاوَى أَنَّهُ سُئِلَ أَبُو نَصْرٍ عَنْ إمَامٍ يُصَلِّي فِي فَلَاةٍ مِنْ الْأَرْضِ كَمْ مِقْدَارُ مَا بَيْنَهُمَا حَتَّى يَمْنَعَ صِحَّةَ

Tawtawi wa maraqi vol 1, p. 293

وأن لا يفصل” بين الإمام والمأموم “نهر يمر فيه الزورق” في الصحيح والزورق نوع من السفن الصغار “ولا طريق تمر فيه العجلة” وليس فيه صفوف متصلة والمانع في الصلاة فاصل يسع فيه صفين على المفتى به “

في الصحيح” أي هذا القول في الفرق بين النهر الصغير والكبير هو الصحيح وقيل الصغير ما تحصى شركاؤه وقيل ما يثبه القوي ويمنع النهر ولو كان في المسجد كالطريق كما في الدرر قوله: “تمر فيه العجلة” والمراد أن تكون صالحة لذلك لا مرورها بالفعل والعجلة بالتحريك آلة يجرها الثور والمراد بالطريق هو النافذ ذكره السيد

قوله: “وليس فيه صفوف متصلة” اعلم أنه إذا إتصل المصلون وقاموا في الطريق فإن قام واحد في عرض الطريق وإقتدى بالإمام جاز وكره أما الجواز فلأنه لم يبق بينه وبين الإمام طريق تمر فيه العجلة وأما الكراهة فللصلاة في ممر الناس فإن قام رجل خلف هذا المقتدي وراء الطريق وإقتدى بالإمام لا يصح لأن صلاة من قام على الطريق مكروهة مع كونه غير صف فصار في حق من خلفه كالعدم ولا يعد هذا إتصالا ولو كان على الطريق ثلاث جازت صلاة من خلفهم لأن الثلاث صف في بعض الروايات وعند إتصال الصفوف لا يكون الطريق حائلا ولو كان على الطريق إثنان فعلى قياس قول أبي يوسف تجوز صلاة من خلفهما لأنه جعل المثنى كالجمع وعلى قياس قول محمد لا تجوز

 

Fatawa Hindiyyah, Kitab Salāh vol 1, p. 87

[الْفَصْلُ الرَّابِعُ فِي بَيَانِ مَا يَمْنَعُ صِحَّةَ الِاقْتِدَاءِ وَمَا لَا يَمْنَعُ]

الْمَانِعُ مِنْ الِاقْتِدَاءِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ.

(مِنْهَا) طَرِيقٌ عَامٌ يَمُرُّ فِيهِ الْعَجَلَةُ وَالْأَوْقَارُ هَكَذَا فِي شَرْحِ الطَّحَاوِيِّ إذَا كَانَ بَيْنَ الْإِمَامِ وَبَيْنَ الْمُقْتَدِي طَرِيقٌ إنْ كَانَ ضَيِّقًا لَا يَمُرُّ فِيهِ الْعَجَلَةُ وَالْأَوْقَارُ لَا يَمْنَعُ وَإِنْ كَانَ وَاسِعًا يَمُرُّ فِيهِ الْعَجَلَةُ وَالْأَوْقَارُ يَمْنَعُ. كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ وَالْخُلَاصَةِ هَذَا إذَا لَمْ تَكُنْ الصُّفُوفُ مُتَّصِلَةً عَلَى الطَّرِيقِ أَمَّا إذَا اتَّصَلَتْ الصُّفُوفُ لَا يَمْنَعُ الِاقْتِدَاءَ وَلَوْ كَانَ عَلَى الطَّرِيقِ وَاحِدٌ لَا يَثْبُتُ بِهِ الِاتِّصَالُ بِالثَّلَاثِ يَثْبُتُ بِالِاتِّفَاقِ وَفِي الْمَثْنَى خِلَافٌ عَلَى قَوْلِ أَبِي يُوسُفَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – يَثْبُتُ وَعَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – لَا. كَذَا فِي الْمُحِيطِ.

وَلَوْ قَامَ الْإِمَامُ فِي الطَّرِيقِ وَاصْطَفَّ النَّاسُ خَلْفَهُ فِي الطَّرِيقِ عَلَى طُولِ الطَّرِيقِ إنْ لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْإِمَامِ وَبَيْنَ مَنْ خَلْفَهُ فِي الطَّرِيقِ مِقْدَارُ مَا يَمُرُّ فِيهِ الْعَجَلَةُ جَازَتْ صَلَاتُهُمْ وَكَذَا فِيمَا بَيْنَ الصَّفِّ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي إلَى آخِرِ الصُّفُوفِ. كَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ.

وَالْمَانِعُ مِنْ الِاقْتِدَاءِ فِي الْفَلَوَاتِ قَدْرُ مَا يَسَعُ فِيهِ صَفَّيْنِ وَفِي مُصَلَّى الْعِيدِ الْفَاصِلُ لَا يَمْنَعُ الِاقْتِدَاءَ وَإِنْ كَانَ يَسَعُ فِيهِ الصَّفَّيْنِ أَوْ أَكْثَرَ وَفِي الْمُتَّخَذِ لِصَلَاةِ الْجِنَازَةِ اخْتِلَافُ الْمَشَايِخِ وَفِي النَّوَازِلِ جَعَلَهُ كَالْمَسْجِدِ. كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ.

 

Also see Fatawa Mahmoodiyyah Kitab Salāh, vol 6, p. 528 and 533

 

[2] Sunnan Abu Dawood No:665

 حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ, حَدَّثَنَا أَبَانُ, عَنْ قَتَادَةَ, عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ, عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «رُصُّوا صُفُوفَكُمْ, وَقَارِبُوا بَيْنَهَا, وَحَاذُوا بِالأَعْنَاقِ, فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ, إِنِّى لأَرَى الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ كَأَنَّهَا الْحَذَفُ

 

[3] Badhlul Majhūd, vol 3 p.615

وأصله ما روي عن عمر موقوفًا ومرفوعًا أنه قال: “من كان بينه وبين الإِمام نهر أو طريق أو صف من النساء فلا صلاة له”، انتهى.

 

A Musafir Joining a Muqeem Imam Late

A Musafir Joining a Muqeem Imam Late

11th December 2020

 

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: A musafir prays zuhr behind a muqeem Imām and reaches the Imām in the Qa’dah Akheerah. Does the musafir read four or two? 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer: In reference to your query, the traveller who joins the local Imam during qa’dah akheera (the last tashahhud position) will complete four rakaats after the Imam finishes. [1] This is due to the reason that the traveller has now joined the congregation despite joining at the very end, hence he will also make up for what he has missed with the Imam.[2] Furthermore, the fact that once the traveler joins the local Imam, he becomes part of his Salāh and cannot oppose him. Upon making the intention behind this Imam, he must now pray four rak’ats and if he joins late then he must make up for the remaining missed rak’ats to complete four.[3]

 

[Allāh Knows Best]

 

 

Written by:  Mufti Anas Mullah        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

   

[1] Fatawa Hindiyya, Kitabus Salah, Baab idraakil Faridah, Vol1, Pg 120

وَكَذَلِكَ فِي الْعِشَاءِ وَالْعَصْرِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا يَدْخُلُ مَعَهُمْ تَطَوُّعًا فِي الْعَصْرِ بَعْدَ الْفَرَاغِ إذَا أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الظُّهْرِ مَعَ الْإِمَامِ فَإِنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الظُّهْرَ بِجَمَاعَةٍ فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا وَيَكُونُ مُدْرِكًا فَضْلَ الْجَمَاعَةِ فِي قَوْلِهِمْ جَمِيعًا وَإِنْ أَدْرَكَ ثَلَاثًا مَعَ الْإِمَامِ كَانَ مُصَلِّيًا مَعَ الْإِمَامِ، كَذَا فِي السِّرَاجِ الْوَهَّاجِ.

 

[2] Ibn Abideen, Shami, Kitabus Salah, Baab idraakil Faridah, Vol2, Pg 56

قُلْت: لَكِنْ قَوَّاهُ فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ بِمَا سَيَأْتِي، مِنْ أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الظُّهْرِ مَثَلًا فَقَدْ أَدْرَكَ فَضْلَ الْجَمَاعَةِ وَأَحْرَزَ ثَوَابَهَا كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ وِفَاقًا لِصَاحِبَيْهِ، وَكَذَا لَوْ أَدْرَكَ التَّشَهُّدَ يَكُونُ مُدْرِكًا لِفَضِيلَتِهَا عَلَى قَوْلِهِمْ. قَالَ: وَهَذَا يُعَكِّرُ عَلَى مَا قِيلَ إنَّهُ لَوْ رَجَا إدْرَاكَ التَّشَهُّدِ لَا يَأْتِي بِسُنَّةِ الْفَجْرِ عَلَى قَوْلِ مُحَمَّدٍ. وَالْحَقُّ خِلَافُهُ لِنَصِّ مُحَمَّدٍ عَلَى مَا يُنَاقِضُهُ اهـ أَيْ لِأَنَّ الْمَدَارَ هُنَا عَلَى إدْرَاكِ فَضْلِ الْجَمَاعَةِ، وَقَدْ اتَّفَقُوا عَلَى إدْرَاكِهِ بِإِدْرَاكِ التَّشَهُّدِ

 

Ibn Nujaym, Bahr Rai’q, Kitabus Salah, Baab idraakil Faridah, Vol2, Pg 79

قَالَ فِي الشرنبلالية الَّذِي تَحَرَّرَ عِنْدِي أَنَّهُ يَأْتِي بِالسُّنَّةِ إذَا كَانَ يُدْرِكُهُ وَلَوْ فِي التَّشَهُّدِ بِالِاتِّفَاقِ فِيمَا بَيْنَ مُحَمَّدٍ وَشَيْخَيْهِ وَلَا يَتَقَيَّدُ بِإِدْرَاكِ رَكْعَةٍ وَتَفْرِيعُ الْخِلَافِ هُنَا عَلَى خِلَافِهِمْ فِي مُدْرِكِ تَشَهُّدِ الْجُمُعَةِ غَيْرُ ظَاهِرٍ لِأَنَّ الْمَدَارَ هُنَا عَلَى إدْرَاكِ فَضْلِ الْجَمَاعَةِ وَهُوَ حَاصِلٌ بِإِدْرَاكِ التَّشَهُّدِ بِالِاتِّفَاقِ نَصَّ عَلَى الِاتِّفَاقِ الْكَمَالُ لَا كَمَا ظَنَّهُ بَعْضُهُمْ مِنْ أَنَّهُ لَمْ يُحْرِزْ فَضْلَهَا عِنْدَ مُحَمَّدٍ لِقَوْلِهِ فِي مُدْرِكِ أَقَلِّ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِنْ الْجُمُعَةِ لَمْ يُدْرِكْ الْجُمُعَةَ حَتَّى يَبْنِيَ عَلَيْهَا الظُّهْرَ

 

[3] Kasān, Badā’i Sanāi, Kitāb al-Salah,  Fasl Sharait jawaz Sa’ee, vol 1 p. 101

وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا: إنَّ عَلَيْهِ الْإِعَادَةَ وَإِنَّهُ غَيْرُ سَدِيدٍ؛ لِأَنَّ فِي اللُّزُومِ بِدُونِ الْعِلْمِ بِهِ ضَرَرًا فِي حَقِّهِ وَحَرَجًا، وَلِهَذَا لَمْ يَصِحَّ عَزْلُ الْوَكِيلِ بِدُونِ الْعِلْمِ بِهِ كَذَا هَذَا، وَعَلَى هَذَا يُبْنَى أَيْضًا اقْتِدَاءُ الْمُسَافِرِ بِالْمُقِيمِ فِي الْوَقْتِ أَنَّهُ يَصِحُّ، وَيَنْقَلِبُ فَرْضُهُ أَرْبَعًا عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ.

وَقَالَ بَعْضُ النَّاسِ لَا يَنْقَلِبُ وَقَالَ مَالِكٌ: إنْ أَدْرَكَ مَعَ الْإِمَامِ رَكْعَةً فَصَاعِدًا يَنْقَلِبْ فَرْضُهُ أَرْبَعًا وَإِنْ أَدْرَكَ مَا دُونَ الرَّكْعَةِ لَا يَنْقَلِبُ بِأَنْ اقْتَدَى بِهِ فِي السَّجْدَةِ الْأَخِيرَةِ أَوْ بَعْدَ مَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْهَا، وَالصَّحِيحُ: قَوْلُ الْعَامَّةِ؛ لِأَنَّهُ لَمَّا اقْتَدَى بِهِ صَارَ تَبَعًا لَهُ؛ لِأَنَّ مُتَابَعَتَهُ وَاجِبَةٌ عَلَيْهِ.

قَالَ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «إنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَلَا تَخْتَلِفُوا عَلَيْهِ» وَالْأَدَاءُ ” أَعْنِي الصَّلَاةَ فِي الْوَقْتِ ” مِمَّا يَحْتَمِلُ التَّغْيِيرَ إلَى الْكَمَالِ إذَا وُجِدَ دَلِيلُ التَّغْيِيرِ، أَلَا تَرَى أَنَّهُ تَتَغَيَّرُ نِيَّةُ الْإِقَامَةِ فِي الْوَقْتِ؟ وَقَدْ وُجِدَ هَهُنَا دَلِيلُ التَّغْيِيرِ ” وَهُوَ التَّبَعِيَّةُ “، فَيَتَغَيَّرُ فَرْضُهُ أَرْبَعًا فَصَارَ صَلَاةُ الْمُقْتَدِي مِثْلَ صَلَاةِ الْإِمَامِ فَصَحَّ اقْتِدَاؤُهُ بِهِ

 

Tasbeeh and Dua During Sujud

Tasbeeh and Dua During Sujud

3rd November 2020

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: What is the ruling on making dua in sujood. Some scholars say that you cannot make dua in sujood in your fardh and sunnat namaz. Also I heard that dua is only permissible in Arabic and not in any other language. Please can you confirm for me as to what’s permissible?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

According to the fiqh of Imam Abu Hanifah rahimahullah it is sunnah to recite the tasbeeh “Subahana rabbi ul a’la” in fardh salah however in nafal or sunnah salah other duas may be recited however they should be from those duas that are found in the Quran and Hadith and not resemble everyday speech. Those hadith that are narrated where the Prophet sallallahu alayhi wasallam recited additional duas in his Salāh, are regarding the Tahajjud Salāh and not the fardh. [1]

 

 

[Allāh Knows Best]

 

Written by:  Maulana Abdul Mothin        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

1  Raddul muhtar, DKI, P213, vol 2

وَكَذَا لَا يَأْتِي فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ بِغَيْرِ التَّسْبِيحِ (عَلَى الْمَذْهَبِ) وَمَا وَرَدَ. مَحْمُولٌ عَلَى النَّفْلِ

 

Raddul muhtar, DKI, P234, vol 2

ثُمَّ قَالَ: وَاحْتَرَزْنَا بِذَلِكَ عَمَّا إذَا عُلِمَ مَدْلُولُهَا، فَيَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ مُطْلَقًا فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31] {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} [إبراهيم: 4] . اهـ. لَكِنَّ الْمَنْقُولَ عِنْدَنَا الْكَرَاهَةُ؛ فَقَدْ قَالَ فِي غُرَرِ الْأَفْكَارِ شَرْحِ دُرَرِ الْبِحَارِ فِي هَذَا الْمَحَلِّ: وَكُرِهَ الدُّعَاءُ بِالْعَجَمِيَّةِ، لِأَنَّ عُمَرَ نَهَى عَنْ رَطَانَةِ الْأَعَاجِمِ. اهـ. وَالرَّطَانَةُ كَمَا فِي الْقَامُوسِ: الْكَلَامُ بِالْأَعْجَمِيَّةِ.

 

Jawhiratul niyarah, Maktabatul Bushrah, 82

(قَوْلُهُ: وَيَقُولُ فِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا وَذَلِكَ أَدْنَاهُ) لِأَنَّهُ «لَمَّا نَزَلَ قَوْله تَعَالَى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} [الأعلى: 1] قَالَ – عَلَيْهِ السَّلَامُ – اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ وَلَمَّا نَزَلَ قَوْله تَعَالَى {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74] قَالَ اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ» ، وَقَوْلُهُ وَذَلِكَ أَدْنَاهُ أَيْ أَدْنَى تَسْبِيحَاتِ السُّجُودِ أَوْ أَدْنَى كَمَالِ الْجَمْعِ أَوْ أَدْنَى كَمَالِ السُّنَّةِ، وَالْكَمَالُ أَنْ يَقُولَهَا عَشْرًا.

 

 

 

 

 

 

Does a Wife pray Qasr at her Parents’ Home or not?

Does a Wife pray Qasr at her Parents’ Home or not?

13th September 2020

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: Once a woman is married and she moves into her husband’s house full-time, then when she returns to her family/parents’ house, does she read Qasr Salāh or full Salāh?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer:

When a woman marries and moves from her parental home to live with her husband permanently, then Islamically her permanent residence (watn asli) changes to her husband’s home.[1] Her parents’ home is no longer considered her watn asli. This is the standard position in the Hanafi School of fiqh.  A watn asli is Islamically defined as that dwelling where a person makes their home to live in rather than temporary sojourning and has no plans of leaving.[2] This was the case with the noble wives of our beloved Messenger sallallahu alayhi wasallam that after relocating to Madeenah Munawwarah, this became their new permanent residence and their former home was no longer considered their permanent residence. This being the case with her then whenever she travels to her parents’ home, if the distance is more than 48 miles and intends to stay there for less than 15 days then she would perform Qasr Salāh. If the distance is less than 48 miles or more but stays there for more than 15 days then she must pray the full Salāh. [3]

 

[Allāh Knows Best]

 

Written by:  Apa Sajeda          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam      

JKN Fatawa Department

 

 

[1] Ibn Nujaym, Al bahr al Raa’iq, Kitab as Salaah, vol 2, p 147

وَالْوَطَنُ الْأَصْلِيُّ هُوَ وَطَنُ الْإِنْسَانِ فِي بَلْدَتِهِ أَوْ بَلْدَةٍ أُخْرَى اتَّخَذَهَا دَارًا وَتَوَطَّنَ بِهَا مَعَ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ، وَلَيْسَ مِنْ قَصْدِهِ الِارْتِحَالُ عَنْهَا بَلْ التَّعَيُّشُ بِهَا وَهَذَا الْوَطَنُ يَبْطُلُ بِمِثْلِهِ لَا غَيْرُ، وَهُوَ أَنْ يَتَوَطَّنَ فِي بَلْدَةٍ أُخْرَى وَيَنْقُلَ الْأَهْلَ إلَيْهَا فَيَخْرُجَ الْأَوَّلُ مِنْ أَنْ يَكُونَ وَطَنًا أَصْلِيًّا حَتَّى لَوْ دَخَلَهُ مُسَافِرًا لَا يُتِمُّ قَيَّدْنَا بِكَوْنِهِ انْتَقَلَ عَنْ الْأَوَّلِ بِأَهْلِهِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَنْتَقِلْ بِهِمْ

 

[2] Shaami, Raddul Muhtar, Kitab as Salaah,Vol 2, p 131

)وَالْوَطَنُ الْأَصْلِيُّ) هُوَ مَوْطِنُ وِلَادَتِهِ أَوْ تَأَهُّلِهِ أَوْ تُوَطِّنْهُ
(يَبْطُلُ بِمِثْلِهِ) إذَا لَمْ يَبْقَ لَهُ بِالْأَوَّلِ أَهْلٌ، فَلَوْ بَقِيَ لَمْ يَبْطُلْ بَلْ يُتِمُّ فِيهِمَا (لَا غَيْرُ وَ) يَبْطُلُ (وَطَنُ الْإِقَامَةِ بِمِثْلِهِ وَ) بِالْوَطَنِ (الْأَصْلِيِّ وَ) بِإِنْشَاءِ (السَّفَرِ) وَالْأَصْلُ أَنَّ الشَّيْءَ يَبْطُلُ بِمِثْلِهِ، وَبِمَا فَوْقَهُ لَا بِمَا دُونَهُ
……. ……
قَوْلُهُ )أَوْ تَأَهُّلِهِ) أَيْ تَزَوُّجِهِ. قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ: وَلَوْ تَزَوَّجَ الْمُسَافِرُ بِبَلَدٍ وَلَمْ يَنْوِ الْإِقَامَةَ بِهِ فَقِيلَ لَا يَصِيرُ مُقِيمًا، وَقِيلَ يَصِيرُ مُقِيمًا؛ وَهُوَ الْأَوْجَهُ

 

[3] Fatawa Hindiyya, vol 1, p 139

وَلَا يَزَالُ عَلَى حُكْمِ السَّفَرِ حَتَّى يَنْوِيَ الْإِقَامَةَ فِي بَلْدَةٍ أَوْ قَرْيَةٍ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ أَكْثَرَ، كَذَا فِي الْهِدَايَةِ

 

Fatawa mahmoodiyah, kitab salat, baab saltul musafir, vol 7, pg 502

عورت میکہ میں میں اتمام کریگی یا قصر
جواب:…. جب شوہر کے مکان پر مشتقل قیام کے لئے
آنا ہوگا ایسی حالت میں میکہ عارضی طور پر پندرہ روز سے کم کے لئے جانا ہو تو قصر کرے گی۔

Maulana Ashraf Ali Thanwi, Behashti Zeywar, vol 2, pg 159

مسئلہ 21: بیاہ کے بعد اگر عورت مستقل طور پر اپنے سسرال رہنے لگی تو اس کا اصل گھر سسرال ہے تو اگر تین منزل چل کر کے گئ اور پندرہ روز ٹھہرنے کی نیت نہیں ہے تو مسافر رہے گی ،مسافرت کے قاعدے سے نماز روزہ کرے

Does the Friday Eid Cancel out the Obligation of Jumu’ah?

Does the Friday Eid Cancel out the Obligation of Jumu’ah?

30th July 2020

 

Question: It is most likely that this year’s Eid al-Adha will fall on a Friday. If it does then does this cancel out the Jumu’ah prayer based on certain prophetic narrations? Kindly provide an elaborative answer in light of evidences and differences between the four schools if any.

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

In reference to your query, it is for definite that in the UK Eid Salāh will coincide with Jumu’ah this year. This occurred during the noble Prophet’s sallallahu alayhi wasallam time as well as the era of the companions radhiyallahu anhum. There are various reports on this matter with diverse interpretations which has resulted in differences amongst the four schools of thought. Amongst the four eponym Imāms, Imām Ahmad ibn Hanbal rahimahullah viewed that if Eid falls on a Friday then the Jumu’ah prayer is not necessary except for the Imām provided if there are sufficient people to pray Jumu’ah Salāh with him on the day otherwise not. The remaining three Imāms; Imām Abū Hanīfah rahimahullah, Imām Shāfi’ī rahimahullah and Imām Mālik rahimahullah maintain that Eid Salāh does not cancel out Jumu’ah, rather Jumu’ah is still mandatory to read.[1] The detailed evidences are below with explanation.

  1. Sayyidunā Mu’awiyyah radhiyallahu anhu once enquired from Sayyidunā Zayd ibn Arqam radhiyallahu anhu whether he witnessed the two Eids (Eid and Jumu’ah) coinciding on one day (Friday). Sayyidunā Zayd radhiyallahu anhu responded in the affirmative and explained that he (the Prophet sallallahu alayhi wasallam) performed the Eid Salāh and then gave the concession of Jumu’ah saying, ‘Whoever wishes to pray it (Jumu’ah) may pray so.’”[2] This report suggests that the Prophet sallallahu alayhi wasallam did not make Jumu’ah mandatory on anyone. However, some scholars such as Imam Dhahabi rahimahullah have questioned its authenticity because of a narrator by the name of Iyās ibn Abi Ramlah in its chain being unknown and hence unreliable.[3]
  2. Atā ibn Abi Rabah rahimahullah reports that Sayyidunā Abdullah ibn Zubayr radhiyallahu anhu once lead the Eid Salāh on the day of Eid on a Friday in the beginning of the day. But thereafter when it came close to the time of Jumu’ah, he did not emerge so we prayed Salāh (Zuhr) individually. Sayyidunā Abdullah ibn Abbas radhiyallahu anhu was at that time in Taif and when he returned, we mentioned it to him to which he responded, “He has adopted the Sunnah.”[4] This apparently suggests that Sayyidunā Abdullah ibn Zubayr radhiyallahu anhu only lead the Eid Salāh but did not emerge to lead the Jumu’ah prayer which is why the people individually performed their Zuhr in its place.[5] In another narration however it was reported that Sayyidunā Abdullah ibn Zubayr radhiyallahu anhu once combined the two prayers (Eid and Jumu’ah) within the two rakats before mid-day without adding any additional units of prayers until the Asr Salāh.[6] This implies that he incorporated the Jumu’ah Salāh with the two units of Eid Salāh before its time. This Hadīth has been transmitted through a sound report yet majority of the scholars apart from Imām Ahmad ibn Hanbal rahimahullah do not permit performing Jumu’ah before its time. This was perhaps Sayyidunā Abdullah ibn Zubay’s radhiyallahu anhu personal position of its permissibility.[7]
  3. Another narration reported from Sayyidunā Abu Hurayrah radhiyallahu anhu that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said (on the day when Eid fell on a Friday), “Indeed two Eids have come together in your day so whoever desires then it (Eid) will suffice for Jumu’ah because we will be congregating.”[8] This is an authentic report and perhaps the most explicit one that the Prophet sallallahu alayhi wasallam allowed some congregants to depart before the Jumu’ah prayer but will congregate for the Jumu’ah prayer with other companions. This bears evidence for the three Imāms in the obligation of Jumu’ah and interpret that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam was actually addressing the suburban village residence who used to travel to Madinah to join the Prophet sallallahu alayhi wasallam for the Eid Salāh as was the custom in those days. The Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam never wanted to burden them so he granted them concession not join him for Jumu’ah. Moreover, the fact that he said, we will be congregating alludes that the people of Madinah were not exempted from the obligation of Jumu’ah.[9] The below narration further clarifies this point.
  4. It is narrated in Muwatta Mālik in a lengthy Hadīth that Abu Obaydah, a Tabi’īn, once attended the Eid Salāh (on Friday) during the Caliphate of Sayyidunā Uthmān radhiyallahu anhu. After leading the Salāh, he turned around to address the congregants saying, “Verily two Eids have been combined for you in your day so whoever from the villagers desires to wait for Jumu’ah may do so and whoever wishes to return then I have permitted you.”[10] This narration mentions that the dispensation that Sayyidunā Uthman radhiyallahu anhu (acting upon the Prophetic guidance) gave was exclusive to the villagers who lived approximately three miles outside of Madinah. This was so not to burden them for the long wait, otherwise the people of Madinah were still obligated to read the Jumu’ah Salāh with him. This is the position of the three schools where the Imām can permit the travellers to depart from the city before the Jumu’ah prayer.[11]

The above narrations are the most commonly cited ones on the topic of Jumu’ah on Eid day. It is readily noticeable that the narrations are diverse so hence leading to differences. What is important is that in the absence of a categorical narration that is devoid of differences, the general principles are to be resorted to. The three eponym Imāms, emphatically stress that Jumu’ah must be performed because Jumu’ah is an obligatory (fardh) worship whilst Eid Salāh is a lesser degree in status than Jumu’ah (wājib according to the Hanafies but Sunnah according to other). It is inconceivable to assume for a non-obligatory prayer to cancel out the obligation of Jumu’ah. Furthermore, these Imāms adduce the Quranic verse where Allāh Almighty commands the Jumu’ah prayer to be fardh. Whilst the first two narrations reported from the companions suggest no Jumu’ah prayer, narrations three and four are clear that Jumu’ah prayer is necessary. It is also argued that people living in suburban areas were Bedouins living in smaller town or villagers. As Eid Salāh was not performed in their locality, they used to travel to inner cities to perform it, in this case Madinah. The Eid Salāh used to be performed in the early part of the day and to remain until Jumu’ah time would be somewhat burdensome. Hence the concession to return was to facilitate ease for them by not obliging them to remain until the Jumu’ah prayer.

Concerning the first two reports however, then as was pointed out that the first one consisted of a problematic narrator and hence deemed as a weak narration. As for the reports of Sayyidunā Abdullah ibn Zubayr radhiyallahu anhu; one suggesting not praying Jumu’ah whilst the other incorporating it with the Eid Salāh, could imply to this being his own personal Ijihād whilst the majority not adopting it. It is unknown otherwise that the Prophet sallallahu alayhi wasallam himself or any of the other companions besides him combined the two prayers together.

So, to conclude that there are valid differences on this topic. The majority position however, including the Hanafies, is that Jumu’ah still remains obligatory if Eid falls on a Friday due the strength of the evidences. Exemption however applies to villagers and to those upon who Jumu’ah is not fundamentally necessary.

 

 [Allãh Knows Best]

 

 

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

[1] Zuhayli, Fiqhul Islami wa adillatihu, Kitāb Salāh, vol 2, p. 351

حادي عشر – صلاة الجمعة في يوم العيد:

إن صادف وجود العيد في يوم جمعة، سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد إلا الإمام، فإنها لا تسقط عنه إلا أن لا يجتمع له من يصلي به الجمعة. وهذا مذهب الحنابلة، لما رواه أبو داود والإمام أحمد عن إياس بن أبي رملة الشامي (5) قال: «شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم، هل شهدت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد، ثم رخص في الجمعة» فقال: «من شاء أن يصلي فليصل» أو «من شاء أن يجمّع فليجمِّع» وروى ابن ماجه عن أبي هريرة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمّعون». ولأنه تحقق المقصود بسماع خطبة العيد، فأجزأ ذلك عن سماعها ثانياً، ولأن وقتها واحد في رأيهم وهو الساعة السادسة، فسقطت إحداهما بالأخرى، كالجمعة مع الظهر. وقال الجمهور (بقية المذاهب): تجب الجمعة، لعموم الآية الآمرة بها، والأخبار الدالة على وجوبها؛ ولأنهما صلاتان واجبتان، فلم تسقط إحداهما بالأخرى، كالظهر مع العيد

 

Ibn Qudama, Al-Mughni, Kitāb Salāh, vol 2, p. 265-6

[فَصْلٌ اتَّفَقَ عِيدٌ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ]

(1381) فَصْلٌ: وَإِنْ اتَّفَقَ عِيدٌ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، سَقَطَ حُضُورُ الْجُمُعَةِ عَمَّنْ صَلَّى الْعِيدَ، إلَّا الْإِمَامَ، فَإِنَّهَا لَا تَسْقُطُ عَنْهُ إلَّا أَنْ لَا يَجْتَمِعَ لَهُ مَنْ يُصَلِّي بِهِ الْجُمُعَةَ. وَقِيلَ: فِي وُجُوبِهَا عَلَى الْإِمَامِ رِوَايَتَانِ وَمِمَّنْ قَالَ بِسُقُوطِهَا الشَّعْبِيُّ، وَالنَّخَعِيُّ، وَالْأَوْزَاعِيُّ. وَقِيلَ: هَذَا مَذْهَبُ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَسَعِيدٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ، وَقَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ تَجِبُ الْجُمُعَةُ؛ لِعُمُومِ الْآيَةِ، وَالْأَخْبَارِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُوبِهَا وَلِأَنَّهُمَا صَلَاتَانِ وَاجِبَتَانِ، فَلَمْ تَسْقُطْ إحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى، كَالظُّهْرِ مَعَ الْعِيدِ.

 

[2] Sunnan Abu Dawood, No: 1070

بَابٌ إِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عِيدٍ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، قَالَ: أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: «مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَلْيُصَلِّ»

 

[3] Maulana Khaleel Ahmad Saharanpuri, Badhllul- Majhood, vol 5, p.  72

(فكيف صنع) رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؟ (قال) زيد: (صلَّى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: من شاء أن يصلي) الجمعة (فليصل) أي ومن شاء أن يكتفي بصلاة العيد تكفيه لحضوره عن الجمعة. قال الذهبي في “الميزان” (1) في ترجمة إياس بن أبي رملة في حديث زيد بن أرقم حين سأله معاوية: قال ابن المنذر: لا يثبت هذا فإن إياسًا مجهول، وقال في “الخلاصة” و”التقريب”: مجهول، وقال الأمير اليماني: صححه ابن خزيمة، وقال الشوكاني: صححه علي بن المديني، وفي إسناده إياس بن أبي رملة وهو مجهول. قلت: وصححه الحاكم في المستدرك ، والذهبي في “تلخيصه”، والعجب منهم كيف صححوه، وفي إسناده إياس بن أبي رملة وهو مجهول أو مختلف فيه.

 

[4] Sunnan Abu Dawood, No: 1071

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الْبَجَلِيُّ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: صَلَّى بِنَا ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي يَوْمِ عِيدٍ، فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ أَوَّلَ النَّهَارِ، ثُمَّ رُحْنَا إِلَى الْجُمُعَةِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْنَا فَصَلَّيْنَا وُحْدَانًا، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالطَّائِفِ، فَلَمَّا قَدِمَ ذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «أَصَابَ السُّنَّةَ»

 

[5] By not emerging it also alludes to him not praying Zuhr Salāh either. See Maulana Khaleel Ahmad Saharanpuri, Badhllul- Majhood, vol 5, p. 73

(فقال) ابن الزبير: (عيدان اجتمعا في يوم واحد) أي العيد والجمعة (فجمعهما) أي أداهما بجماعة (جميعًا فصلاهما ركعتين) هذا بيان لقوله: فجمعهما جميعًا، معناه أدى الجمعة والعيد في ركعتين (بكرة) أي قبل الزوال (لم يزد عليهما حتى صلى العصر) وهذا يقتضي سقوط الظهر أيضًا، لأن ظاهره أنه لم يصل الظهر.وفيه دليل على أن الجمعة إذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت عنه أن يصلي الظهر، وإليه ذهب عطاء حكي عنه ذلك في “البحر”.

 

However, some commentators reject this arguing that by him not emerging does not entail the obligation of Zuhr being dropped due to it being the original obligation before Jumuah. It may be the case that he performed his Zuhr at home but according to Atā’s assumption, he did not perform Zuhr Salāh either.  See al-Awn al-Ma’bood, sharh Sunnan Abu Dawood vol 3, p. 287

وَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْجُمُعَةَ الْأَصْلُ فِي يَوْمِهَا وَالظُّهْرُ بَدَلٌ فَهُوَ يَقْتَضِي صِحَّةَ هَذَا الْقَوْلِ لِأَنَّهُ إِذَا سَقَطَ وُجُوبُ الْأَصْلِ مَعَ إِمْكَانِ أَدَائِهِ سَقَطَ الْبَدَلُ وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَيْضًا حَيْثُ رَخَّصَ لَهُمْ فِي الْجُمُعَةِ وَلَمْ يَأْمُرْهُمْ بِصَلَاةِ الظُّهْرِ مَعَ تَقْدِيرِ إِسْقَاطِ الْجُمُعَةِ لِلظُّهْرِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ كَمَا قَالَهُ الشَّارِحُ الْمَغْرِبِيُّ فِي شَرْحِ بُلُوغِ الْمَرَامِ وأيد مذهب بن الزُّبَيْرِ قَالَ فِي السُّبُلِ قُلْتُ وَلَا يَخْفَى أن عطاء أخبر أنه لم يخرج بن الزُّبَيْرِ لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِنَصٍّ قَاطِعٍ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الظُّهْرَ فِي مَنْزِلِهِ فَالْجَزْمُ بأن مذهب بن الزُّبَيْرِ سُقُوطُ صَلَاةِ الظُّهْرِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ يَكُونُ عِيدًا عَلَى مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الْعِيدِ لِهَذِهِ الرِّوَايَةِ غَيْرُ صَحِيحٍ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ فِي مَنْزِلِهِ بَلْ فِي قَوْلِ عَطَاءٍ إِنَّهُمْ صَلَّوْا وِحْدَانًا أَيِ الظُّهْرَ مَا يُشْعِرُ بِأَنَّهُ لَا قَائِلَ بِسُقُوطِهِ وَلَا يُقَالُ إِنَّ مُرَادَهُ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ وِحْدَانًا فَإِنَّهَا لَا تَصِحُّ إِلَّا جَمَاعَةً إِجْمَاعًا ثُمَّ الْقَوْلُ بِأَنَّ الْأَصْلَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ وَالظُّهْرُ بَدَلٌ عَنْهَا قَوْلٌ مَرْجُوحٌ بَلِ الظُّهْرُ هُوَ الْفَرْضُ الأصلي المفروض ليلة الاسراء والجمعة متأخرة فَرْضُهَا ثُمَّ إِذَا فَاتَتْ وَجَبَ الظُّهْرُ إِجْمَاعًا فَهِيَ الْبَدَلُ عَنْهُ

 

[6] Sunnan Abu Dawood, No: 1072

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: اجْتَمَعَ يَوْمُ جُمُعَةٍ، وَيَوْمُ فِطْرٍ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: «عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ»، فَجَمَعَهُمَا جَمِيعًا فَصَلَّاهُمَا رَكْعَتَيْنِ بُكْرَةً، لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِمَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ

 

[7] al-Awn al-Ma’bood, sharh Sunnan Abu Dawood vol 3, p. 289

(وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَقَالٌ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ لَوْ صَحَّ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ أَيْ عَنْ حُضُورِ الْجُمُعَةِ وَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ الظُّهْرُ وَأَمَّا صَنِيعُ بن الزُّبَيْرِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ عِنْدِي أَنْ يُحْمَلَ إِلَّا عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يَرَى تَقْدِيمَ الصَّلَاةِ قبل الزوال وقد روي ذلك عن بن مسعود وروي عن بن عباس أنه بلغه فعل بن الزُّبَيْرِ فَقَالَ أَصَابَ السُّنَّةَ وَقَالَ عَطَاءٌ كُلُّ عِيدٍ حِينَ يَمْتَدُّ الضُّحَى الْجُمُعَةُ وَالْأَضْحَى وَالْفِطْرُ وَحَكَى إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ الْجُمُعَةُ قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدَ الزَّوَالِ قَالَ إِنْ صَلَّيْتَ قَبْلَ الزوال فلا أعيبه وكذلك قال بن إسحاق فعلى هذا يشبه أن يكون بن الزُّبَيْرِ صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى أَنَّهُمَا جُمُعَةٌ وَجَعَلَ الْعِيدَيْنِ فِي مَعْنَى التَّبَعِ لَهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ

 

[8] Sunnan Abu Dawood, No: 1073

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى، وَعُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الْوَصَّابِيُّ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ الضَّبِّيِّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «قَدِ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ»

 

[9] Maulana Khaleel Ahmad Saharanpuri, Badhllul- Majhood, vol 5, p. 75

قال الشافعي: وإذا كان يوم الفطر يوم الجمعة، صلَّى الإِمام العيد حين تحل الصلاة، ثم أذن لمن حضره من غير أهل المصر [في] أن ينصرفوا، إن شاؤوا إلى أهليهم، ولا يعودون إلى الجمعة، والاختيار لهم أن يقيموا حتى يُجَمِّعُوا، أو يعودوا بعد انصرافهم إن قدروا حتى يجمعوا، وإن لم يفعلوا فلا حرج إن شاء الله.

قال الشافعي: ولا يجوز هذا لأحد من أهل المصر، أن يَدَعوا أن يجمِّعوا إلَّا من عذر؛ يجوز لهم به ترك الجمعة، وإن كان يوم عيد، انتهى. ثم أقول: كتب الشيخ مولانا محمد يحيى المرحوم من تقرير شيخه حضرة الشيخ مولانا رشيد أحمد الكَنكَوهي – رحمه الله تعالى- ما حاصله: أنه اتفق ذلك في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – بأنه وافق يوم الجمعة يوم عيد، وكان أهل القرى يجتمعون لصلاة العيدين ما لا يجتمعون لغيرهما كما هو العادة في أكثر أهل القرى، وكان في انتظارهم الجمعة بعد الفراغ من صلاة العيد حرج على أهل القرى، فلما فرغ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من صلاة العيد نادى مناديه: من شاء منكم أن يصلي فليصل، ومن شاء الرجوع فليرجع، وكان ذلك خطابًا لأهل القرى المجتمعين ثَمَّ، والقرينة على ذلك بأنه قد صرح فيه بأنا مُجَمِّعُون، والمراد فيه من جمع المتكلم أهل المدينة. فهذا يدل دلالة واضحة بأن الخطاب في قوله: “من شاء منكم أن يصلي” إلى أهل القرى لا إلى أهل المدينة،

 

[10] Muwatta Imam Malik

(مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ أَنَّهُ قَالَ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إنَّ هَذَيْنِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عَنْ صِيَامِهِمَا يَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ وَالْآخَرُ يَوْمٌ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ ثُمَّ شَهِدْت الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَجَاءَ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ فَقَالَ إنَّهُ قَدْ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْهَا وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ

 

[11] Zurqani, Sharhu Muwatta vol 1, p. 616 and Muntaqa sharhu Muwatta vol 1, p. 317

(فَصْلٌ) :

وَقَوْلُهُ ثُمَّ شَهِدْت الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَجَاءَ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ ثُمَّ قَالَ إنَّهُ قَدْ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ يَعْنِي أَنَّ يَوْمَ الْعِيدِ صَادَفَ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْت لَهُ، الْعَالِيَةُ مِنْ الْعَوَالِي قَالَ مَالِكٌ بَيْنَ أَبْعَدِ الْعَوَالِي وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ وَهِيَ مَنَازِلُ حَوَالِي الْمَدِينَةِ سُمِّيَتْ الْعَوَالِي لِإِشْرَافِ مَوَاضِعِهَا وَأَهْلُ الْعَوَالِي يَلْزَمُهُمْ حُضُورُ الْجُمُعَةِ إلَّا أَنَّ عُثْمَانَ رَأَى أَنَّهُ إذَا اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي يَوْمٍ جَازَ أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ فِي التَّخَلُّفِ عَنْ الْجُمُعَةِ وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ وَلَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّ أَحَدًا أَذِنَ لِأَهْلِ الْعَوَالِي غَيْرُ عُثْمَانَ.

وَقَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي جَوَازِ ذَلِكَ فَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ وَأَنَّ الْجُمُعَةَ تَلْزَمُهُمْ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ وَمُطَرِّفٌ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ وَالصَّوَابُ أَنْ يَأْذَنَ فِيهِ الْإِمَامُ كَمَا أَذِنَ عُثْمَانُ وَأَنْكَرُوا رِوَايَةَ ابْنِ الْقَاسِمِ وَبِذَلِكَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةُ وَالشَّافِعِيُّ.

وَجْهُ رِوَايَةِ ابْنِ الْقَاسِمِ قَوْله تَعَالَى {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9] وَلَمْ يَخُصَّ عِيدًا مِنْ غَيْرِهِ فَوَجَبَ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى عُمُومِهِ إلَّا مَا خَصَّهُ الدَّلِيلُ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّ الْفَرَائِضَ لَيْسَ لِلْأَئِمَّةِ الْإِذْنُ فِي تَرْكِهَا وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِحَسْبِ الْعُذْرِ فَمَتَى أَسْقَطَهَا الْعُذْرُ سَقَطَتْ وَلَمْ يَكُنْ لِلْإِمَامِ الْمُطَالَبَةُ وَإِنْ ثَبَتَتْ لِعَدَمِ الْعُذْرِ لَمْ يَكُنْ لِلْإِمَامِ إسْقَاطُهَا.

وَوَجْهُ الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ مَا يَلْحَقُ النَّاسَ مِنْ الْمَشَقَّةِ بِالتَّكْرَارِ وَالتَّأَخُّرِ وَهِيَ صَلَاةٌ يَسْقُطُ فَرْضُهَا بِطُولِ الْمَسَافَةِ وَبِالْمَشَقَّةِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكُمُ، وَمِنْ جِهَةِ الْإِجْمَاعِ أَنَّ عُثْمَانَ خَطَبَ بِذَلِكَ يَوْمَ عِيدٍ وَهُوَ وَقْتُ احْتِفَالِ النَّاسِ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ أَحَدٌ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى قَوْلِ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قَدْ أَذِنْت لَهُ يُرِيدُ أَعْلَمْت النَّاسَ أَنِّي أُجِيزُهُ وَآخُذُ بِهِ وَلَا أُنْكِرُ عَلَى مَنْ عَمِلَ بِهِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَخْذُ النَّاسِ بِالْمَجِيءِ إلَى الْجُمُعَةِ وَالْإِنْكَارُ عَلَى مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا إلَّا لِعُذْرٍ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ مُخْتَلَفًا فِيهِ لَزِمَ النَّاسَ اتِّبَاعُ رَأْيِ الْإِمَامِ إذَا كَانَ مِثْلَ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -.

 

 

                       

Praying Eid Salāh at Home; Permissible or Not?

Praying Eid Salāh at Home; Permissible or Not?

14th May 2020

Question: As there is the likely chance that the Masajid will remain closed after Ramadhān, is it permissible to perform Eid Salāh at home?

 

 الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

In reference to your query, Eid Salāh is wajib that must be performed with specific conditions in order for it to be valid. Amongst those conditions is that it must be performed in a communal place, like the case with Jumu’ah Salāh. Performing it in one’s private residence where there is restricted access for people violates the condition. Albeit some scholars are in favour of its permissibility [which we respect], it is necessary that principles are followed correctly for our worship to be accepted. If someone gives open access to the local community to perform the Eid Salāh at their home or in their garden [or a group of people pray it on a plain field] then it would be valid because the condition of idhnal-Am [which is amongst the fundamental conditions] is now fulfilled. [1] This, however, is not recommended for two reasons; firstly that this practice infringes the government guidelines of social distancing increasing the chances of transmitting COVID-19 between people. Secondly, in allowing it may potentially normalise the practice amongst the laypeople to read it at home with family members undermining the importance of performing it at the Masjid or Eidgah. So long as the Masajid are closed and the social distancing laws are in place, it can be treated as if the Eid Salāh is missed. It is therefore recommended according to the Hanafi tradition, to perform four rak’ats [or two] optional prayer individually at home instead of the Eid prayer itself.[2] Eid Salāh according to the Hanafi school has no Qadha substitute. They adduce the narration of Sayyidunā Abdullah Ibn Masūd radhiyallahu anhu transmitted with an authentic chain which states, “Whosoever has missed the Eid Salāh should read four rakats; reading surah A’la in the first rakat, surah Shams in the second rakat, surah Layl in the third rakat and surah Duha in the fourth rakat.[3] Imām Kasāni rahimahullah explains the legal rationale behind this that, Eid Salāh is to be performed with specific conditions as illustrated by the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam. When those conditions are not met, then unlike with Jumu’ah Salāh, Eid Salāh cannot be substituted with Qadha. Hence, according to the narration of Ibn Masūd radhiyallahu anhu, it is recommended otherwise not necessary to perform four rakats.[4] Other Tabi’īn scholars who also maintained that four rakats should be performed are Imām Sha’bī rahimahullah, Imām Masrūq rahimahullah and Imām Dhahāk rahimahullah.[5] Contrarily, other legal jurists such as Imām Shāfi’ī rahimahullah permit making up for the Eid Salāh individually as Qadha whether in its time or outside of its time. He adduces the report in Bukhari that Sayyidunā Anas Ibn Mālik radhiyallahu anhu gathered his family members at home and performed the two rakats of Eid Salāh after missing it in the Masjid.[6] Ibn Hajar al-Asqalāni rahimahullah comments that this narration illustrates the permissibility of making up for it as Qadha [whether individually or congregation with the extra Takbirs].[7] It can, however, be argued that this was Sayyiduna Anas’ radhiyallahu anhu personal Ijtihad on the issue otherwise other learned companions such as Abdullah Ibn Masūd radhiyallahu anhu did not view it as such and instead recommended reading four rakats but not as Qadha. As there is no clear guidance from the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam, it is natural for the noble companions and the legal jurists to differ.[8] 

So to conclude, the Eid Salah, as a recommendation, should be substituted with the four rak’ats of prayer at home. Having said that, remember that this is a legitimate difference of opinion and there is no one conclusive answer as evident above.  What is necessary is to maintain respect towards each other even towards those who choose to adopt another view. Like with every juristic difference, tolerance must be adopted always so to prevent discord amongst the community.

 

[Allãh Knows Best]

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

[1] For more details on our position on praying Jumuah Salāh at home, click the below link.

https://jknfatawa.co.uk/should-the-masajid-be-closed-and-is-it-permissible-to-perform-jumuah-salah-at-home-because-of-the-coronavirus/

[2] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh, Bāb Eidayn, vol 5 p. 135 – al-farfoor

[بَابُ الْعِيدَيْنِ]

(قَوْلُهُ صَلَّى أَرْبَعًا كَالضُّحَى) أَيْ اسْتِحْبَابًا كَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِّ وَلَيْسَ هَذَا قَضَاءً لِأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى كَيْفِيَّتِهَا ط.قُلْت: وَهِيَ صَلَاةُ الضُّحَى كَمَا فِي الْحِلْيَةِ عَنْ الْخَانِيَّةِ فَقَوْلُهُ تَبَعًا لِلْبَدَائِعِ كَالضُّحَى مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يُكَبِّرُ فِيهَا لِلزَّوَائِدِ مِثْلَ الْعِيدِ تَأَمَّلْ

 

[3] Maraqi alal-Falah, Sharah Noorul Iydhh, Kitab Salāh, Bab al-Eidayn, vol 1, p. 203

قال عبد الله بن مسعود هو السنة ويكبر القوم معه ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في أنفسهم امتثالا للأمر وسنة الإنصات “ومن فاتته الصلاة” فلم يدركها “مع الإمام لا يقضيها” لأنها لم تعرف قربة إلا بشرائط لا تتم بدون الإمام أي السلطان أو مأموره فإن شاء انصرف وإن شاء صلى نفلا والأفضل أربع فيكون له صلاة الضحى لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال من فاتته صلاة العيد صلى أربع ركعات يقرأ في الأولى بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وفي الثانية: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} [الشمس: 1] وفي الثالثة: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} [الليل: 1] وفي الرابعة: {وَالضُّحَى} وروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعدا جميلا وثوابا جزيلا انتهى

 

[4] Kasān, Badā’i Sanāi, Kitāb Salah, Bab Edayn, vol 1 p. 279

وَأَمَّا بَيَانُ مَا يُفْسِدُهَا، وَبَيَانُ حُكْمِهَا إذَا فَسَدَتْ، أَوْ فَاتَتْ عَنْ وَقْتِهَا، فَكُلُّ مَا يُفْسِدُ سَائِرَ الصَّلَوَاتِ وَمَا يُفْسِدُ الْجُمُعَةَ يُفْسِدُ صَلَاةَ الْعِيدَيْنِ مِنْ خُرُوجِ الْوَقْتِ فِي خِلَالِ الصَّلَاةِ، أَوْ بَعْدَمَا قَعَدَ قَدْرَ التَّشَهُّدِ، وَفَوْتِ الْجَمَاعَةِ عَلَى التَّفْصِيلِ وَالِاخْتِلَافِ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي الْجُمُعَةِ، غَيْرَ أَنَّهَا إنْ فَسَدَتْ بِمَا يَفْسُدُ بِهِ سَائِرُ الصَّلَوَاتِ مِنْ الْحَدَثِ الْعَمْدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ يَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ عَلَى شَرَائِطِهَا، وَإِنْ فَسَدَتْ بِخُرُوجِ الْوَقْتِ أَوْ فَاتَتْ عَنْ وَقْتِهَا مَعَ الْإِمَامِ سَقَطَتْ، وَلَا يَقْضِيهَا عِنْدَنَا، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يُصَلِّيهَا وَحْدَهُ كَمَا يُصَلِّي الْإِمَامُ يُكَبِّرُ فِيهَا تَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ، وَالصَّحِيحُ قَوْلُنَا؛ لِأَنَّ الصَّلَاةَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ مَا عُرِفَتْ قُرْبَةً إلَّا بِفِعْلِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كَالْجُمُعَةِ، وَرَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مَا فَعَلَهَا إلَّا بِالْجَمَاعَةِ كَالْجُمُعَةِ، فَلَا يَجُوزُ أَدَاؤُهَا إلَّا بِتِلْكَ الصِّفَةِ؛ وَلِأَنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِشَرَائِطَ يَتَعَذَّرُ تَحْصِيلُهَا فِي الْقَضَاءِ، فَلَا تُقْضَى كَالْجُمُعَةِ وَلَكِنَّهُ يُصَلِّي أَرْبَعًا مِثْلَ صَلَاةِ الضُّحَى إنْ شَاءَ؛ لِأَنَّهَا إذَا فَاتَتْ لَا يُمْكِنُ تَدَارُكُهَا بِالْقَضَاءِ لِفَقْدِ الشَّرَائِطِ، فَلَوْ صَلَّى مِثْلَ صَلَاةِ الضُّحَى لِيَنَالَ الثَّوَابَ كَانَ حَسَنًا لَكِنْ لَا يَجِبُ لِعَدَمِ دَلِيلِ الْوُجُوبِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعِيدِ صَلَّى أَرْبَعًا.

 

[5] Musannaf Ibn Abi Shaybah vol 2, p.4

الرَّجُلُ تَفُوتُهُ الصَّلَاةُ فِي الْعِيدِ، كَمْ يُصَلِّي؟

5799 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «يُصَلِّي أَرْبَعًا»

5800 – حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، وَحَفْصٌ، عَنْ حَجَّاجٌ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «مَنْ فَاتَهُ الْعِيدُ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا»

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ: «مَنْ كَانَ لَهُ عُذْرٌ يُعْذَرُ بِهِ فِي يَوْمِ فِطْرٍ أَوْ جُمُعَةٍ أَوْ أَضْحَى، فَصَلَاتُهُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ»

 

[6] In the Shafi’ee school, Salatul Eid is an optional prayer contrary to the Hanafies who view it as Wajib prayer. Both the Hanafies and Maliki school view that there is no Qadha. In the Hanbali school, one is permitted to make Qadha if they so wish, of four rakats with one salam or two salams. Mawsoo’atul Kuwaitiyyah, vol 27, p. 244

حُكْمُهَا بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِهَا:

لِفَوَاتِ صَلاَةِ الْعِيدِ عَنْ وَقْتِهَا ثَلاَثُ صُوَرٍ: – الصُّورَةُ الأْولَى: أَنْ تُؤَدَّى صَلاَةُ الْعِيدِ جَمَاعَةً فِي وَقْتِهَا مِنَ الْيَوْمِ الأْوَّل وَلَكِنَّهَا فَاتَتْ بَعْضَ الأْفْرَادِ، وَحُكْمُهَا فِي هَذِهِ الصُّورَةِ أَنَّهَا فَاتَتْ إِلَى غَيْرِ قَضَاءٍ، فَلاَ تُقْضَى مَهْمَا كَانَ الْعُذْرُ؛ لأِنَّهَا صَلاَةٌ خَاصَّةٌ لَمْ تُشْرَعْ إِلاَّ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ وَبِقُيُودٍ خَاصَّةٍ، فَلاَ بُدَّ مِنْ تَكَامُلِهَا جَمِيعًا، وَمِنْهَا الْوَقْتُ. وَهَذَا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ.وَأَمَّا الشَّافِعِيَّةُ: فَقَدْ أَطْلَقُوا الْقَوْل بِمَشْرُوعِيَّةِ قَضَائِهَا – عَلَى الْقَوْل الصَّحِيحِ فِي الْمَذْهَبِ – فِي أَيِّ وَقْتٍ شَاءَ وَكَيْفَمَا كَانَ: مُنْفَرِدًا أَوْ جَمَاعَةً، وَذَلِكَ بِنَاءً عَلَى أَصْلِهِمُ الْمُعْتَمَدِ، وَهُوَ أَنَّ نَوَافِل الصَّلاَةِ كُلَّهَا يُشْرَعُ قَضَاؤُهَا . وَأَمَّا الْحَنَابِلَةُ: فَقَالُوا: لاَ تُقْضَى صَلاَةُ الْعِيدِ، فَإِنْ أَحَبَّ قَضَاءَهَا فَهُوَ مُخَيَّرٌ إِنْ شَاءَ صَلاَّهَا أَرْبَعًا، إِمَّا بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ، وَإِمَّا بِسَلاَمَيْنِ .

 

[7] Ibn Hajar al-Asqalani, Fathul Bari vol 2, p. 475

أَيْ مَعَ الْإِمَامِ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ حُكْمَانِ مَشْرُوعِيَّةُ اسْتِدْرَاكِ صَلَاةِ الْعِيد إِذا فَاتَت مَعَ الْجَمَاعَة سَوَاء كَانَت بِالِاضْطِرَارِ أَوْ بِالِاخْتِيَارِ وَكَوْنِهَا تُقْضَى رَكْعَتَيْنِ كَأَصْلِهَا وَخَالَفَ فِي الْأَوَّلِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ الْمُزَنِيُّ فَقَالَ لَا تقضى وفىالثانى الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ قَالَا إِنْ صَلَّاهَا وَحْدَهُ صَلَّى أَرْبعا وَلَهُمَا فِي ذَلِك سلف قَالَ بن مَسْعُودٍ مَنْ فَاتَهُ الْعِيدُ مَعَ الْإِمَامِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَقَالَ إِسْحَاق إِن صلاهَا فىالجماعة فَرَكْعَتَيْنِ وَإِلَّا فَأَرْبَعًا قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ كَأَنَّهُمْ قَاسُوهَا عَلَى الْجُمُعَةِ لَكِنَّ الْفَرْقَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ مَنْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ يَعُودُ لِفَرْضِهِ مِنَ الظُّهْرِ بِخِلَافِ الْعِيدِ انْتَهَى

[8] The above discussion was in reference to performing the Eid Salāh individually after missing it with the Imām. In the Hanafi tradition, if some people after missing it with the Imām decided to congregate behind someone to lead them at a communal place then in principle this is permissible provided if the remaining conditions are also fulfilled. Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh, Bāb Eidayn, vol 5 p. 135 – al-farfoor

(وَلَا يُصَلِّيهَا وَحْدَهُ إنْ فَاتَتْ مَعَ الْإِمَامِ)

(قَوْلُهُ مَعَ الْإِمَامِ) وَلَوْ بِالْإِفْسَادِ اتِّفَاقًا فِي الْأَصَحِّ كَمَا فِي تَيَمُّمِ الْبَحْرِ 

 مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ فَاتَتْ لَا بِ فَاتَتْ لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ الْإِمَامَ أَدَّاهَا وَفَاتَتْ الْمُقْتَدِيَ لِأَنَّهَا لَوْ فَاتَتْ الْإِمَامَ وَالْمُقْتَدِيَ تُقْضَى كَمَا يَأْتِي أَفَادَهُ فِي مِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ