Salah

12^th September 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I have been getting nose bleeds now and then. Inside my nose (I think it’s called the septum) there are also water like clear fluid-filled drops inside the nose, like pus. It randomly comes and there are many of them. I don’t see any obvious wound in that area where the watery pus comes except in a different part where there is bleeding. It starts like a very tiny dot, like the sharp part of a pin and the watery pus starts to get bigger and increases in size (like a round or oval shape). I am not 100% sure if it flows down all the time, but I see that it increases in size and sometimes mixes with the nose mucus, and I cannot tell if it was there. The doctor said it might be infection inside the nose.

1) My question is do I need to do wudu for this watery like pus that starts off like a dot and gets bigger in size regardless of if it flows down or not?

2) Do I need wudu if I don’t know whether it flowed but I know it got bigger in size?

3) Do I need wudu if I don’t know if it’s nose mucus or the water like pus thing?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to your query regarding the watery like pus which you find in your nose and increases in size and moreover, that the pus substance is located in the septum area which is the lowest part of the nose (the soft part). [1] The answer to your queries are as follows,

1. If the watery pus remains as a dot, then the wudhū will not break. If it increases and flows, then the wudhū will break. If it increases in size only but does not flow out of its place, then your wudhū will remain intact.[2]
2. If it increases in size but unsure whether it flowed down or not, then you can resort to what your prevailing assumption is at the time, i.e. what you have most certainty with regards to at the time. If you are strongly inclined that the pus has flowed, then you must make wudhū.[3] If it did not flow out of its place, then wudhū is not necessary. Sometimes you can ascertain this when it mixes with the mucus. In this case, you will see which of the two is dominant and thereafter judge accordingly.
3. First determine whether the nose mucus is dominated or the pus. If the pus is dominant, then wudhū is necessary otherwise not. Despite this, if you are still unsure (50/50), then make wudhū as precaution.[4]

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Zakiya Saeeda           Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Tahārah, Nawāiqudul Wudhū, vol 1 p. 134-135

إذَا نَزَلَ الدَّمُ إلَى قَصَبَةِ  الْأَنْفِ  نَقَضَ، وَلَيْسَ ذَاكَ إلَّا لِكَوْنِ الْمُبَالَغَةِ فِي الِاسْتِنْشَاقِ لِغَيْرِ الصَّائِمِ مَسْنُونَةً؛ وَحَدُّهَا أَنْ يَصِلَ الْمَاءُ إلَى مَا اشْتَدَّ مِنْ الْأَنْفِ  . وَرَدَّهُ فِي النَّهْرِ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَصَبَةِ مَا لَانَ مِنْ الْأَنْفِ  ، وَلِذَا عَبَّرَ بِهِ الزَّيْلَعِيُّ كَالْهِدَايَةِ؛ وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَا لَانَ يَجِبُ تَطْهِيرُهُ لَا يُنْدَبُ، فَلَا حَاجَةَ إلَى زِيَادَةِ النَّدْبِ

…

أَقُولُ: وَفِي السِّرَاجِ عَنْ الْيَنَابِيعِ: الدَّمُ السَّائِلُ عَلَى الْجِرَاحَةِ إذَا لَمْ يَتَجَاوَزْ. قَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ طَاهِرٌ حَتَّى لَوْ صَلَّى رَجُلٌ بِجَنْبِهِ وَأَصَابَهُ مِنْهُ أَكْثَرُ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ جَازَتْ صَلَاتُهُ وَبِهَذَا أَخَذَ الْكَرْخِيُّ وَهُوَ الْأَظْهَرُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَجَسٌ، وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَّدٍ اهـ وَمُقْتَضَاهُ أَنَّهُ غَيْرُ نَاقِضٍ لِأَنَّهُ بَقِيَ طَاهِرًا بَعْدَ الْإِصَابَةِ، وَإِنَّ الْمُعْتَبَرَ خُرُوجُهُ إلَى مَحَلٍّ يَلْحَقُهُ حُكْمُ التَّطْهِيرِ مِنْ بَدَنِ صَاحِبِهِ فَلْيُتَأَمَّلْ

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Page 403, vol 1

يُشْتَرَطُ طَهَارَةُ مَوْضِعِ السُّجُودِ. اهـ ح أَيْ بِنَاءً عَلَى رِوَايَةِ جَوَازِ الِاقْتِصَارِ عَلَى الْأَنْفِ فِي السُّجُودِ، فَلَا يُشْتَرَطُ طَهَارَةُ مَوْضِعِ الْأَنْفِ لِأَنَّهُ أَقَلُّ مِنْ الدِّرْهَمِ كَمَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ،

[2] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Tahārah, Nawāiqudul Wudhū, vol 1 p. 135

ثُمَّ الْمُرَادُ بِالْخُرُوجِ مِنْ السَّبِيلَيْنِ مُجَرَّدُ الظُّهُورِ وَفِي غَيْرِهِمَا عَيْنُ السَّيَلَانِ وَلَوْ بِالْقُوَّةِ، لِمَا قَالُوا: لَوْ مَسَحَ الدَّمَ كُلَّمَا خَرَجَ وَلَوْ تَرَكَهُ لَسَالَ نَقَضَ وَإِلَّا لَا، كَمَا لَوْ سَالَ فِي بَاطِنِ عَيْنٍ أَوْ جُرْحٍ أَوْ ذَكَرٍ وَلَمْ يَخْرُجْ، وَكَدَمْعٍ وَعَرَقٍ إلَّا عَرَقُ مُدْمِنِ الْخَمْرِ فَنَاقِضٌ عَلَى مَا سَيَذْكُرُهُ الْمُصَنِّفُ، وَلَنَا فِيهِ كَلَامٌ

(قَوْلُهُ: عَيْنُ السَّيَلَانِ) اُخْتُلِفَ فِي تَفْسِيرِهِ؛ فَفِي الْمُحِيطِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنْ يَعْلُوَ وَيَنْحَدِرَ. وَعَنْ مُحَمَّدٍ إذَا انْتَفَخَ عَلَى رَأْسِ الْجُرْحِ وَصَارَ أَكْثَرَ مِنْ رَأْسِهِ نَقَضَ. وَالصَّحِيحُ لَا يَنْقُضُ. اهـ. قَالَ فِي الْفَتْحِ بَعْدَ نَقْلِهِ ذَلِكَ، وَفِي الدِّرَايَةِ جَعَلَ قَوْلَ مُحَمَّدٍ أَصَحَّ وَمُخْتَارُ السَّرَخْسِيِّ الْأَوَّلُ وَهُوَ الْأَوْلَى اهـ. أَقُولُ: وَكَذَا صَحَّحَهُ قَاضِي خَانْ وَغَيْرُهُ. وَفِي الْبَحْرِ تَحْرِيفٌ تَبِعَهُ عَلَيْهِ ط

Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Tahārah, Bāb al-Jinayat, vol 1, p. 11

[الْفَصْلُ الْخَامِسِ فِي نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ]

وَإِنْ قُشِرَتْ نُقْطَةٌ وَسَالَ مِنْهَا مَاءٌ أَوْ صَدِيدٌ أَوْ غَيْرُهُ إنْ سَالَ عَنْ رَأْسِ الْجُرْحِ نَقَضَ وَإِنْ لَمْ يَسِلْ لَا يَنْقُضُ هَذَا إذَا قَشَرَهَا فَخَرَجَ بِنَفْسِهِ أَمَّا إذَا عَصَرَهَا فَخَرَجَ بِعَصْرِهِ لَا يَنْقُضُ؛ لِأَنَّهُ مُخْرَجٌ وَلَيْسَ بِخَارِجٍ. كَذَا فِي الْهِدَايَةِ.

[3] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Tahārah, Nawāiqudul Wudhū, vol 1 p. 135

(قَوْلُهُ: لَوْ مَسَحَ الدَّمَ كُلَّمَا خَرَجَ إلَخْ) وَكَذَا إذَا وَضَعَ عَلَيْهِ قُطْنًا أَوْ شَيْئًا آخَرَ حَتَّى يُنَشِّفَ ثُمَّ وَضَعَهُ ثَانِيًا وَثَالِثًا فَإِنَّهُ يَجْمَعُ جَمِيعَ مَا نُشِّفَ، فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ تَرَكَهُ سَالَ نَقَضَ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا بِالِاجْتِهَادِ وَغَالِبِ الظَّنِّ، وَكَذَا لَوْ أَلْقَى عَلَيْهِ رَمَادًا أَوْ تُرَابًا ثُمَّ ظَهَرَ ثَانِيًا فَتَرَّبَهُ ثُمَّ وَثُمَّ فَإِنَّهُ يُجْمَعُ. قَالُوا: وَإِنَّمَا يُجْمَعُ إذَا كَانَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، فَلَوْ فِي مَجَالِسَ فَلَا تَتَارْخَانِيَّةٌ، وَمِثْلُهُ فِي الْبَحْرِ.

[4] Badā’i us Sanā’i, Kitābut Tahārah, Vol 1, p 26

وَلَوْ كَانَ فِي أَنْفِهِ قُرْحٌ فَسَالَ الدَّمُ عَنْ رَأْسِ الْقُرْحِ يَكُونُ حَدَثًا، وَإِنْ لَمْ يَخْرُجُ مِنْ الْمَنْخَرِ لِوُجُودِ السَّيَلَانِ عَنْ مَحَلِّهِ، وَلَوْ بَزَقَ فَخَرَجَ مَعَهُ الدَّمُ إنْ كَانَتْ الْغَلَبَةُ لِلْبُزَاقِ لَا يَكُونُ حَدَثًا، لِأَنَّهُ مَا خَرَجَ بِقُوَّةِ نَفْسِهِ.

وَإِنْ كَانَتْ الْغَلَبَةُ لِلدَّمِ يَكُونُ حَدَثًا، لِأَنَّ الْغَالِبَ إذَا كَانَ هُوَ الْبُزَاقُ لَمْ يَكُنْ خَارِجًا بِقُوَّةِ نَفْسِهِ فَلَمْ يَكُنْ سَائِلًا، وَإِنْ كَانَ الْغَالِبُ هُوَ الدَّمُ كَانَ خُرُوجُهُ بِقُوَّةِ نَفْسِهِ فَكَانَ سَائِلًا، وَإِنْ كَانَا سَوَاء فَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَكُونُ حَدَثًا، وَفِي الِاسْتِحْسَانِ يَكُونُ حَدَثًا وَجْهُ الْقِيَاسِ أَنَّهُمَا إذَا اسْتَوَيَا احْتَمَلَ أَنَّ الدَّمَ خَرَجَ بِقُوَّةِ نَفْسِهِ، وَاحْتَمَلَ أَنَّهُ خَرَجَ بِقُوَّةِ الْبُزَاقِ، فَلَا يُجْعَلُ حَدَثًا بِالشَّكِّ، وَلِلِاسْتِحْسَانِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُمَا إذَا اسْتَوَيَا تَعَارَضَا فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُجْعَلَ أَحَدَهُمَا تَبَعًا لِلْآخَرِ فَيُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حُكْمَ نَفْسِهِ فَيُعْتَبَرُ خَارِجًا بِنَفْسِهِ فَيَكُونُ سَائِلًا، وَالثَّانِي أَنَّ الْأَخْذَ بِالِاحْتِيَاطِ عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ وَاجِبٌ، وَذَلِكَ فِيمَا قُلْنَا.

وَلَوْ ظَهَرَ الدَّمُ عَلَى رَأْسِ الْجُرْحِ فَمَسَحَهُ مِرَارًا فَإِنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ تَرَكَهُ لَسَالَ يَكُونُ حَدَثًا، وَإِلَّا، فَلَا، لِأَنَّ الْحُكْمَ مُتَعَلِّقٌ بِالسَّيَلَانِ،

1^st June 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I understand that if a latecomer misses the takbirs of the Eid prayer in the first unit, he can say them in the bowing position. And if he misses the first unit, then when he stands up to make-up his missed unit after the Imām finishes the Salāh, this latecomer recites the takbirs before going into ruku (I presume this is 3 takbirs, and that he raises his hands each time). My questions are as follows:

1. If the latecomer catches the Imām in the bowing position of the second unit, would he also recite the 3 takbirs in the bowing position?
2. If the latecomer misses 2 units by joining the Imām in sujud of the second rakat, then when are the takbirs performed when making up for them?

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:

Thank you for your question. In reference to your query,

1. A person who joins the Eid Salāh whilst the Imām is in the ruku position must first determine whether or not he will be able to perform the additional takbiraat (sing: takbir)by raising his hands to the ears thrice before joining the Imām in the ruku.[1] If he is certain that he is able to do this, then he will be required to perform them before proceeding into ruku. If unsure otherwise, then he must join the Imām in ruku and recite the 3 takbirs in ruku without raising his hands.

2. A person who misses both rakats of the Eid Salāh with the Imām will make up for the missed takbiraat in their original sequence.[2] Which is 3 takbirs before the qira`ah in the first rakat and the additional 3 after the qira`ah of the 2nd rakat (raising his hands each time). [3]This is because he is now completing his own Salāh individually and therefore must make up for the missed takbiraat.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Mufti Anas Mullah        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1]  Ibn Abideen ash-Shami, Radd ul Muhtaar, Book of Sacrifice, vol 2, p 174

أما لو أدركه راكعا فإن غلب ظنه إدراكه في الركوع كبر قائما برأي نفسه ثم ركع، وإلا ركع وكبر في ركوعه خلافا لأبي يوسف ولا يرفع يديه لأن الوضع على الركبتين سنة في محله، والرفع لا في محله وإن رفع الإمام رأسه سقط عنه ما بقي من التكبير لئلا تفوته المتابعة ولو أدركه في قيام الركوع لا يقضيها فيه لأنه يقضي الركعة مع تكبيراتها فتح وبدائع (قوله كبر في الحال) أي وإن كان الإمام قد شرع في القراءة كما في الحلية (قوله برأي نفسه إلخ) أي ولو كان إمامه شافعيا كبر سبعا فإنه يكبر ثلاثا بخلاف ما مر من أنه يتابعه في المأثور لأنه في المدرك (قوله: لأنه مسبوق) أي وهو منفرد فيما يقضي والذكر الفائت يقضى قبل فراغ الإمام بخلاف الفعل فتح.

قلت: فعلى هذا إذا أدرك مع الإمام ما لا ينقص عن رأي نفسه ينبغي أن لا يقضي بعده شيئا فتنبه له. اهـ. حلية (قوله يقرأ ثم يكبر) أي إذا قام إلى قضائها، أما الركعة التي أدركها مع الإمام فينبغي أن يجري فيها التفضيل المار من إدراكه كل التكبير أو بعضه أولا ولا كما أفاده في الحلية (قوله لئلا يتوالى التكبير) أي لأنه إذا كبر قبل القراءة وقد كبر مع الإمام بعد القراءة لزم توالي التكبيرات في الركعتين قال في البحر ولم يقل به أحد من الصحابة ولو بدأ بالقراءة يصير فعله موافقا لقول علي – رضي الله عنه – فكان أولى كذا في المحيط وهو مخصص لقولهم: إن المسبوق يقضي أول صلاته في حق الأذكار. اهـ.

[2] Ibn Nujyam. Al Bahr al Raaiq, Book of Sacrifice, Vol 2, P 174

ثم قال الأصل أن المنفرد يتبع رأي نفسه في التكبيرات والمقتدي يتبع رأي إمامه، ومن أدرك الإمام راكعا في صلاة العيد فخشي أن يرفع رأسه يركع ويكبر في ركوعه عندهما خلافا لأبي يوسف، ولو أدركه في القيام فلم يكبر حتى ركع لا يكبر في الركوع على الصحيح كما لو ركع الإمام قبل أن يكبر فإن الإمام لا يكبر في الركوع، ولا يعود إلى القيام ليكبر في ظاهر الرواية، ومن فاتته أول الصلاة مع الإمام يكبر في الحال ويكبر برأي نفسه.

[3] Muhammad Aurrangzeb, Fatawa Hindiyyah,Book of Sacrifice, vol 1, P 151

ولو انتهى رجل إلى الإمام في الركوع في العيدين فإنه يكبر للافتتاح قائما فإن أمكنه أن يأتي بالتكبيرات ويدرك الركوع فعل ويكبر على رأي نفسه وإن لم يمكنه ركع واشتغل بالتكبيرات عند أبي حنيفة ومحمد – رحمهما الله تعالى – هكذا في السراج الوهاج.

ولا يرفع يديه إذا أتى بتكبيرات العيد في الركوع، كذا في الكافي، ولو رفع الإمام رأسه بعدما أدى بعض التكبيرات فإنه يرفع رأسه ويتابع الإمام وتسقط عنه التكبيرات الباقية، كذا في السراج الوهاج.

ولو أدركه في القومة لا يقضي فيها؛ لأنه يقضي الركعة الأولى مع التكبيرات واللاحق يكبر برأي إمامه كمن شرع مع الإمام ونام فانتبه يكبر برأي الإمام؛ لأنه كأنه خلف الإمام بخلاف المسبوق، كذا في الكافي.

إذا أدرك الإمام في صلاة العيد بعد ما تشهد الإمام قبل أن يسلم أو بعدما سلم قبل أن يسجد للسهو أو بعدما سجد للسهو ولم يسلم الإمام فإنه يقوم ويقضي صلاة العيد.

ومن المشايخ من قال المذكور قول أبي حنيفة وأبي يوسف – رحمهما الله تعالى – فأما على قول محمد – رحمه الله تعالى – لا يصير مدركا كصلاة الجمعة ومنهم من قال هذا بلا خلاف وهو الصحيح، كذا في الظهيرية.

7th January 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: Zaid prayed Fardh salāh standing by doing rukū’ and sujūd normal manner but prayed sunnah mu’akkadah, ghayr mu’akkadah and nafl prayers sitting down on a chair bowing for rukū’ and sujūd. Will the sunnah mu’akkadah, ghayr mu’akkadah and nafl salāhs be valid? If the prayed sunnah mu’akkadah, ghayr mu’akkadah and nafl salāh are not valid then is it compulsory to do Qadhā of the prayed salāh?     

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to your query, it is permissible for Zayd to pray his sunnah mu’akkadah, ghayr mu’akkadah and nafl salāh whilst sitting on a chair without a valid excuse. His salāh will be valid without any karāhah (dislike) and Qadha won’t be necessary.[1] There is an ijmā’ (consensus) among the jurists on this matter. The two sunnah fajr salāh is exceptional to the above as in, it is not permissible to pray whilst sitting without a valid excuse.[2]

It is worth noting that praying the above salāhs sitting down results in half of the reward due to the hadīth of the Prophet sallallahu alayhi wasallam which states that a person who prays sitting (optional) receives half the reward of a person who prays standing. (Bukhārī)

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Zakiya Saeeda     Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam      

JKN Fatawa Department

[1] Kasani, Badā’i as-Sanā’i, Kitab as Salah, Vol 1, Page 297,

وَالْأَصْلُ فِي جَوَازِ  النَّفْلِ قَاعِدًا  مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِيَامِ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي قَاعِدًا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَقَرَأَ آيَاتٍ، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ عَادَ إلَى الْقُعُودِ

Mufti Radha ul-Haq, Fatawa Darul-Uloom Zakariyyah, Ch. Sunnan and Nawafil, vol 2, p. 482

[2] Ahmad bin Muhammad at-Tahāwī, Hāshiyah al-Tahāwī alā Marāqī al-Falāh, Kitāb as-Salāh, Page 406

فصل في صلاة النفل جالسا وفي الصلاة على الدابة وصلاة الماشي.

“يجوز النفل” إنما عبر به ليشمل السنن المؤكدة وغيرها فتصح إذا صلاها “قاعدا مع القدرة على القيام” وقد حكي فيه إجماع العلماء وعلى غير المعتمد يقال إلا سنة الفجر لما قيل بوجوبها وقوة تأكدها إلا التراويح على غير الصحيح لأن الأصح جوازه قاعدا من غير عذر فلا يستثنى من جواز النفل جالسا بلا عذر شيء على الصحيح لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر قاعدا وكان يجلس في عامة صلاته بالليل تخفيفا وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها فلما أراد أن يركع قام فقرأ آيات ثم ركع وسجد وعاد إلى القعود وقال في معراج الدراية وهو المستحب في كل تطوع يصليه قاعدا موافقة للسنة ولو لم يقرأ حين استوى قائما وركع وسجد أجزأه ولو لم يستو قائما وركع لا يجزئه لأنه لا يكون ركوعا قائما ولا ركوعا قاعدا كما في التجنيس و “لكن له” أي للمتنفل جالسا “نصف أجر القائم” لقوله صلى الله عليه وسلم: “من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد” “إلا” أنهم قالوا: هذا في حق القادر أما العاجز “من عذر” فصلاته بالإيماء أفضل من صلاة القائم الراكع الساجد لأنه جهد المقل والإجماع منعقد على أن صلاة القاعد بعذر مساوية لصلاة القائم في الأجر كذا في الدراية. قلت بل هو أرقى منه لأنه أيضا جهد المقل ونية المرء خير من عمله

قوله: “يجوز النفل قاعدا”  مطلقا من غير كراهة كما في مجمع الأنهر

17^th August 2024

Question: If my 5 year old son walks in front of me (mother) whilst I’m praying Salāh and starts fidgeting with my clothes then does that break my Salāh? In what instance does my Salāh break and can children be around us when praying Salāh?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to your query, to begin with, there is a report that the Messenger of Allāh once carried a small girl (his granddaughter) on his shoulders whilst he was praying and putting her down when he prostrated. This of course did not result in excessive movement as of which the Salāh was not affected. So, there is no harm in children being around a musalli (the person praying Salāh). If your son passes in front of you then initially you may stretch out your arm to prevent him from walking in front of you.  If he frequently walks in front of you and stopping him will distract your Salāh then the child can be left alone and not to be prevented, because a child walking in front of someone praying does not break the Salāh.[1] With regards to him fidgeting with your clothes during Salāh then as long as the awrah (the obligatory parts of a female worshipper’s body that must be covered which is the entire body except for the face, hands and feet) do not become exposed then the Salāh is valid.[2]  Also note that frequent fidgeting or attempting to move him must not result in you excessively moving in your Salāh otherwise that would break your Salāh.

Allāh Knows Best

Written by:  Apa Sumayya Qazi          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Fatawa Hindiyyah, Kitāb Salāh, vol 1, p. 64

الْبَابُ الثَّالِثُ فِي شُرُوطِ الصَّلَاةِ

سَتْرُ الْعَوْرَةِ شَرْطٌ لِصِحَّةِ الصَّلَاةِ إذَا قُدِرَ عَلَيْهِ. كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ. الْعَوْرَةُ لِلرَّجُلِ مِنْ تَحْتِ السُّرَّةِ حَتَّى تُجَاوِزَ رُكْبَتَيْهِ فَسُرَّتُهُ لَيْسَتْ بِعَوْرَةٍ عِنْدَ عُلَمَائِنَا الثَّلَاثَةِ وَرُكْبَتُهُ عَوْرَةٌ عِنْدَ عُلَمَائِنَا جَمِيعًا هَكَذَا فِي الْمُحِيطِ. بَدَنُ الْحُرَّةِ عَوْرَةٌ إلَّا وَجْهَهَا وَكَفَّيْهَا وَقَدَمَيْهَا. كَذَا فِي الْمُتُونِ

Fatawa Hindiyyah, Kitāb Salāh, vol 1, p. 116

وَلَوْ مَرَّ مَارٌّ فِي مَوْضِعِ سُجُودِهِ لَا تَفْسُدُ وَإِنْ أَثِمَ وَتَكَلَّمُوا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُكْرَهُ الْمُرُورُ فِيهِ وَالْأَصَحُّ أَنَّهُ مَوْضِعُ صَلَاتِهِ مِنْ قَدَمِهِ إلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ. كَذَا فِي التَّبْيِينِ.

Ibn Nujaym, Bahr Rāiq, Kitāb Salāh, vol 2 p. 16-18

وَأَمَّا الثَّالِثُ وَهُوَ مُرُورُ الْمَارِّ فِي مَوْضِعِ سُجُودِ الْمُصَلِّي فَإِنَّمَا لَا يُفْسِدُهَا عِنْدَ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ سَوَاءٌ كَانَ الْمَارُّ امْرَأَةً أَوْ حِمَارًا أَوْ كَلْبًا أَوْ غَيْرَهَا لِحَدِيثِ الصَّحِيحَيْنِ «عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كَانَ يُصَلِّي وَأَنَا مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلِي فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا وَالْبُيُوتُ يَوْمئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ» ………

وَكَذَا مُرُورُ الْمَارِّ فِي أَيِّ مَوْضِعٍ يَكُونُ مِنْ الْمَسْجِدِ بِمَنْزِلَةِ مُرُورِهِ بَيْنَ يَدَيْهِ وَفِي مَوْضِعِ سُجُودِهِ وَإِنْ كَانَ الْمَسْجِدُ كَبِيرًا بِمَنْزِلَةِ الْجَامِعِ قَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمَسْجِدِ الصَّغِيرِ فَيُكْرَهُ الْمُرُورُ فِي جَمِيعِ الْأَمَاكِنِ وَقَالَ بَعْضُهُمْ هُوَ بِمَنْزِلَةِ الصَّحْرَاءِ اهـ.

Fatawa Hindiyyah, Kitāb Salāh, vol 1, p. 101

(النَّوْعُ الثَّانِي فِي الْأَفْعَالِ الْمُفْسِدَةِ لِلصَّلَاةِ)

الْعَمَلُ الْكَثِيرُ يُفْسِدُ الصَّلَاةَ وَالْقَلِيلُ لَا

[2] Note: A more detailed explanation of Awrah can be understood by dividing it into two parts.  Heavy; the buttocks and the genital area and light; all other limbs besides that. If more than one Dirham (approximately 2.75 cm in diameter) of the heavy awrah becomes exposed Salāh will become invalid and if one quarter of the light awrah becomes exposed it will invalidate Salāh.

Al-Ikhtiyar Li Ta’lilil Mukhtar, vol 1, p. 46

وَالْعَوْرَةُ عَوْرَتَانِ: غَلِيظَةٌ وَهِيَ السَّوْءَتَانِ، وَخَفِيفَةٌ وَهِيَ مَا سِوَاهُمَا، فَالْمَانِعُ مِنَ الْغَلِيظَةِ مَا تَبْدُو زِيَادَةً عَلَى قَدْرِ الدِّرْهَمِ، وَفِي الْخَفِيفَةِ رُبُعُ الْعُضْوِ كَمَا فِي النَّجَاسَاتِ، وَالذَّكَرُ عُضْوٌ بِانْفِرَادِهِ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَيَانِ

8th January 2024

Question: I will be travelling for Umrah with my husband inshallah, spending 8 nights in Makkah and 8 nights in Madinah.

1. Will I still be considered a musafir to pray qasr or must I pray full Salāh as I’m going for total 16 days?
2. If I’m allowed to pray qasr then do I pray qasr when reading behind the Imām or must I pray the full Salāh?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

In reference to your query, despite your journey totalling to 16 days but spending 8 nights in Makkah and 8 nights in Madinah, you will still be considered a musafir and you will read qasr; i.e. shorten the four fardh to two fardh. This is because your journey is divided over two cities, both of which you will be spending less than 15 nights, so you will shorten your Salāhs when reading individually. [1]

Although you are musafir, when you pray behind the Imām in both harams, you will now read the full Salāh. This is because the Salāh of the muqtadi (one following the Imam) is tabi’ of the Imām’s Salāh,[2] which means you must follow his Salāh and not oppose

Allāh Knows Best

Written by:  Apa Sumayyah Abdul Alim          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam      

JKN Fatawa Department

Kasān, Badā’i Sanāi, Kitaabus Salāh, vol 1 p. 97

 فَصْلٌ بَيَانُ مَا يَصِيرُ الْمُسَافِرُ بِهِ مُقِيمًا] 

(فَصْلٌ) :

وَأَمَّا بَيَانُ مَا يَصِيرُ الْمُسَافِرُ بِهِ مُقِيمًا: فَالْمُسَافِرُ يَصِيرُ مُقِيمًا بِوُجُودِ الْإِقَامَةِ، وَالْإِقَامَةُ تَثْبُتُ بِأَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: أَحَدُهَا: صَرِيحُ نِيَّةِ الْإِقَامَةِ وَهُوَ أَنْ يَنْوِيَ الْإِقَامَةَ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا فِي مَكَان وَاحِدٍ صَالِحٍ لِلْإِقَامَةِ فَلَا بُدَّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ: نِيَّةُ الْإِقَامَةِ وَنِيَّةُ مُدَّةِ الْإِقَامَةِ، وَاتِّحَادُ الْمَكَانِ، وَصَلَاحِيَتُهُ لِلْإِقَامَةِ.

Fatawa Hindiyyah, Kitāb Salāh vol 1 p. 139

وَلَا يَزَالُ عَلَى حُكْمِ السَّفَرِ  حَتَّى يَنْوِيَ الْإِقَامَةَ فِي بَلْدَةٍ أَوْ قَرْيَةٍ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ أَكْثَرَ، كَذَا فِي الْهِدَايَةِ.

Kasān, Badā’i Sanāi, Kitaabus Salāh, vol 1 p. 128

[2] لِأَنَّ الِاقْتِدَاءَ  عِبَارَةٌ عَنْ الْمُتَابَعَةِ وَالشَّرِكَةِ فَيَقْتَضِي الْمُسَاوَاةَ، وَلَا مُسَاوَاةَ إلَّا إذَا كَانَتْ صَلَاتُهُ مِثْلَ صَلَاةِ الْإِمَامِ، فَعِنْدَ الْإِطْلَاقِ يَنْصَرِفُ إلَى الْفَرْضِ، إلَّا إذَا نَوَى الِاقْتِدَاءَ بِهِ فِي النَّفْلِ.

وَلَوْ نَوَى صَلَاةَ الْإِمَامِ وَلَمْ يَنْوِ الِاقْتِدَاءَ بِهِ لَمْ يَصِحَّ الِاقْتِدَاءُ بِهِ؛ لِأَنَّهُ نَوَى أَنْ يُصَلِّيَ مِثْلَ صَلَاةِ الْإِمَامِ وَذَلِكَ قَدْ يَكُونُ بِطَرِيقِ الِانْفِرَادِ.

وَقَدْ يَكُونُ بِطَرِيقِ التَّبَعِيَّةِ لِلْإِمَامِ فَلَا تَتَعَيَّنُ جِهَةُ التَّبَعِيَّةِ بِدُونِ النِّيَّةِ.

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh, vol 1 p. 581

وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ صَلَاةَ الْمُسَافِرِ  قَابِلَةٌ لِلْإِتْمَامِ مَا دَامَ الْوَقْتُ بَاقِيًا، بِأَنْ يَنْوِيَ الْإِقَامَةَ،  أَوْ بِأَنْ يَقْتَدِيَ بِمُقِيمٍ فَيَصِيرَ تَبَعًا لِإِمَامِهِ وَيُتِمُّ لِبَقَاءِ السَّبَبِ وَهُوَ الْوَقْتُ.

2^nd January 2024

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: If I am in a place where the people who gather for Salāh follow the Shafi’i opinion of praying Asr in the earlier time then am I,
1) allowed to join the congregation and pray Asr with them if the Imam accepts that view as the correct one.
2) am I allowed to lead them in congregation even though I normally follow the opinion of the second time for Asr.

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer: Thank for your query. In principle, it must be known that an adherent of the Hanafi fiqh is permitted to read behind an Imām who follows an alternative school of fiqh having the same intention of the Salāh,[1] provided that the Imām is cautious in those issues which are contentious in other schools of fiqh such as bleeding etc. [2] Concerning your case, whereby the Asr Salāh begins before the usual Hanafi start time, then participating in this congregation would be allowed. The reason for this is that the beginning time of Asr Salāh is debated within the Hanafi School. Imām Abu Hanifa (r.a) is of the opinion that it begins at two shadows length whilst according to his two disciples it begins earlier; one shadow length adopted by the other legal school also. Classical Hanafi jurists have also been divided on this matter; some followed Imām Abu Hanifa’s opinion whilst others adopted his two students’ view.[3] Due to these differences of opinion within the Hanafi school, there is a leeway in reading Asr Salāh earlier than the usual Hanafi time among a Shafi’ee congregation if other contentious matters are also considered by the Imām of a different school of thought. It is reported that Sayyiduna Abdullah ibn Mas’ud (ra) despite differing with Sayyiduna Uthman (ra) on performing four rak’ats at Mina during Hajj (instead of two rak’ats qasr which Ibn Mas’ud considered it wajib) prayed Salāh behind him.[4]

Therefore, if you do find yourself in such a position where you may have to join in the earlier jamaat of Asr due to working relationships, travelling out of town or community interactions etc, then occasionally you can join in their congregation and repeating the Salah will not be necessary.[5]  As you already follow the opinion of the later time, it is not recommended for you to lead the congregation, but if there is no other alternative congregation other than the earlier time, then you can lead it.

Having said the above, the precautionary approach is to join the congregation but with the intention of Nafl prayers as in this case you would not be reading Asr before it’s time. You would of course need to repeat your Asr later when the actual Hanafi time begins. This is just a precaution but not mandatory.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Mufti Anas Mullah        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, vol 1, p 550

قوله وصلاتهما) أي واتحاد صلاتهما. قال في البحر: والاتحاد أن يمكنه الدخول في صلاته بنية صلاة الإمام فتكون صلاة الإمام متضمنة لصلاة المقتدي

[2] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, vol 1, p 563

(قوله إن تيقن المراعاة لم يكره إلخ) أي المراعاة في الفرائض من شروط وأركان في تلك الصلاة وإن لم يراع الواجبات والسنن كما هو ظاهر سياق كلام البحر. مطلب في الاقتداء بشافعي ونحوه هل يكره أم لا؟

وظاهر كلام شرح المنية أيضا حيث قال: وأما الاقتداء بالمخالف في الفروع كالشافعي فيجوز ما لم يعلم منه ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدي عليه الإجماع، إنما اختلف في الكراهة. اهـ فقيد بالمفسد دون غيره كما ترى. وفي رسالة [الاهتداء في الاقتداء] لمنلا علي القارئ: ذهب عامة مشايخنا إلى الجواز إذا كان يحتاط في موضع الخلاف وإلا فلا.

والمعنى أنه يجوز في المراعي بلا كراهة وفي غيره معها. ثم المواضع المهملة للمراعاة أن يتوضأ من الفصد والحجامة والقيء والرعاف ونحو ذلك، لا فيما هو سنة عنده مكروه عندنا؛ كرفع اليدين في الانتقالات، وجهر البسملة وإخفائها، فهذا وأمثاله لا يمكن فيه الخروج عن عهدة الخلاف، فكلهم يتبع مذهبه ولا يمنع مشربه اهـ.

وفي حاشية الأشباه للخير الرملي: الذي يميل إليه خاطري القول بعدم الكراهة، إذا لم يتحقق منه مفسد. اهـ

 وَأَمَّا الِاقْتِدَاءُ بِالْمُخَالِفِ فِي الْفُرُوعِ كَالشَّافِعِيِّ فَيَجُوزُ مَا لَمْ يُعْلَمْ مِنْهُ مَا يُفْسِدُ الصَّلَاةَ عَلَى اعْتِقَادِ الْمُقْتَدِي عَلَيْهِ الْإِجْمَاعُ إنَّمَا اُخْتُلِفَ فِي الْكَرَاهَةِ اهـ فَقَيَّدَ بِالْمُفْسِدِ دُونَ غَيْرِهِ كَمَا تَرَى وَفِي رِسَالَةِ الِاهْتِدَاءِ فِي الِاقْتِدَاءِ لِمُنْلَا عَلِيٍّ الْقَارِئُ ذَهَبَ عَامَّةُ مَشَايِخِنَا إلَى الْجَوَازِ إذَا كَانَ يُحْتَاطُ فِي مَوْضِعِ الْخِلَافِ وَإِلَّا فَلَا – كتاب الدر المختار وحاشية ابن عابدين رد المحتار ج١/ ص ٥٦٣ دار الفكر

Ibn Nujaym, Bahr Rāiq, babul witr, vol 2, p 48

 وقد يقال إن طول القيام بعد رفع الرأس من الركوع ليس بمشروع فلا يتابعه فيه قال في الهداية ودلت المسألة على جواز الاقتداء بالشفعوية وإذا علم المقتدي منه ما يزعم به فساد صلاته كالفصد وغيره لا يجزئه اهـ

Fatawa Hindiyyah, Vol 1, p 84

ولو علم المقتدي من الإمام ما يفسد الصلاة على زعم الإمام كمس المرأة أو الذكر أو ما أشبه ذلك والإمام لا يدري بذلك تجوز صلاته على قول الأكثر وقال بعضهم: لا تجوز وجه الأول وهو الأصح أن المقتدي يرى جواز صلاة إمامه والمعتبر في حقه رأي نفسه فوجب القول بجوازها. كذا في التبيين

[3] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, vol 1, p 359

(وَوَقْتُ الظُّهْرِ مِنْ زَوَالِهِ) أَيْ مَيْلِ ذُكَاءَ عَنْ كَبِدِ السَّمَاءِ (إلَى بُلُوغِ الظِّلِّ مِثْلَيْهِ) وَعَنْهُ مِثْلَهُ، وَهُوَ قَوْلُهُمَا وَزُفَرَ وَالْأَئِمَّةِ الثَّلَاثَةِ. قَالَ الْإِمَامُ الطَّحَاوِيُّ: وَبِهِ نَأْخُذُ. وَفِي غُرَرِ الْأَذْكَارِ: وَهُوَ الْمَأْخُوذُ بِهِ. وَفِي الْبُرْهَانِ: وَهُوَ الْأَظْهَرُ. لِبَيَانِ جِبْرِيلَ. وَهُوَ نَصٌّ فِي الْبَابِ. وَفِي الْفَيْضِ: وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ الْيَوْمَ وَبِهِ يُفْتَى

(قَوْلُهُ: وَعَنْهُ) أَيْ عَنْ الْإِمَامِ ح. وَفِي رِوَايَةٍ عَنْهُ أَيْضًا أَنَّهُ بِالْمِثْلِ يَخْرُجُ وَقْتُ الظُّهْرِ وَلَا يَدْخُلُ وَقْتُ الْعَصْرِ إلَّا بِالْمِثْلَيْنِ ذَكَرَهَا الزَّيْلَعِيُّ وَغَيْرُهُ، وَعَلَيْهَا فَمَا بَيْنَ الْمِثْلِ وَالْمِثْلَيْنِ وَقْتٌ مُهْمَلٌ

(قَوْلُهُ: وَهُوَ نَصٌّ فِي الْبَابِ) فِيهِ أَنَّ الْأَدِلَّةَ تَكَافَأَتْ وَلَمْ يَظْهَرْ ضَعْفُ دَلِيلِ الْإِمَامِ، بَلْ أَدِلَّتُهُ قَوِيَّةٌ أَيْضًا كَمَا يُعْلَمُ مِنْ مُرَاجَعَةِ الْمُطَوَّلَاتِ وَشَرْحِ الْمُنْيَةِ. وَقَدْ قَالَ فِي الْبَحْرِ: لَا يُعْدَلُ عَنْ قَوْلِ الْإِمَامِ إلَى قَوْلِهِمَا أَوْ قَوْلِ أَحَدِهِمَا إلَّا لِضَرُورَةٍ مِنْ ضَعْفِ دَلِيلٍ أَوْ تَعَامُلٍ، بِخِلَافِهِ كَالْمُزَارَعَةِ وَإِنْ صَرَّحَ الْمَشَايِخُ بِأَنَّ الْفَتْوَى عَلَى قَوْلِهِمَا كَمَا هُنَا

[4] Sahih Muslim, No: 695

باب مدة القصر

 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ، عَنِ الْأَعْمَشِ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ يَزِيدَ، يَقُولُ: صَلَّى بِنَا عُثْمَانُ بِمِنًى أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَقِيلَ ذَلِكَ لِعَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ، فَاسْتَرْجَعَ، ثُمَّ قَالَ: «صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، وَصَلَّيْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ، فَلَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ»

Sharhu Nawwawi, vol 5, p. 204

قَوْلُهُ فَلَيْتَ حَظِّي مِنْ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ رَكْعَتَانِ مُتَقَبَّلَتَانِ مَعْنَاهُ لَيْتَ عُثْمَانَ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ بَدَلَ الْأَرْبَعِ كَمَا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ أَجْمَعِينَ فِي صَدْرِ خلافته يفعلون وَمَقْصُودُهُ كَرَاهَةُ مُخَالَفَةِ مَا كَانَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَاهُ وَمَعَ هَذَا فَابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُوَافِقٌ عَلَى جَوَازِ الْإِتْمَامِ وَلِهَذَا كَانَ يُصَلِّي وَرَاءَ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مُتِمًّا وَلَوْ كَانَ الْقَصْرُ عِنْدَهُ وَاجِبًا لَمَا اسْتَجَازَ تَرْكَهُ وَرَاءَ أَحَدٍ

[5] Fatawa Mahmoodiya, Kitabus Salaat, Babul Mawaqeet, vol 5, p339

https://archive.org/details/FatawaMahmoodiyah-25Volumes-ByShaykhMuftiMahmoodHasanGangohir.a/FATAWA_MAHMOODIAH_VOL_05/page/n339/mode/2up

15^th June 2022

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question:  I hope that this email finds you well. I will be going on vacation with my husband in July for two weeks, exactly 14 days. For the second half of the trip, I will be on my menses. However, for the first half of the trip, I will not be on my menses and therefore I must pray. I heard when on vacation one is allowed to combine and shorten prayers for a certain amount of time? What is the allowable time set for this? I heard some say 4 days, some say 14 days and some say 19 days, based on hadith/ Quran, what would you think the allowable days would be?

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:

There are two parts to your query:

The first part is regarding Qasr Salahe shortening fardh prayers from four rak’aahs to two rak’aahs. If a person intends and thereafter travels the distance of more than 48 miles and intends to stay there for less than 15 days then one would perform Qasr Salāh. If the distance travelled is less than 48 miles or more but the duration of stay is more than 15 days then one must pray the full Salāh. [1]

In your case where you will be travelling for 14 days, you have not mentioned the distance you will be travelling, therefore depending on the distance of your journey, you will either pray read Qasr or full Salāh.

The second part to the query is regarding combining prayers in travel- There are two methods to combine prayers:

• The first way is known as Jama al Haqīqi– Meaning actual combine of the two prayers in one of the prayer times, for example praying Zuhr and Asr in Zuhr time or praying Maghrib and Isha in Isha  According to the Hanafi school of thought this type of combining of prayers is not allowed whilst travelling, whilst other legal schools do allow it with strict conditions. Our evidence is that the only time this is allowed in is Hajj in Muzdalifa and Arafah,[2] because it has been reported in a hadith that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam would offer his prayers at their fixed times except in Muzdalifah and ʿArafah.”[3]
• The second way is known as Jama al Suri – Apparently combining though not literally. This is done by delaying one prayer and praying it at the end of it’s prescribed time thereafter praying the next prayer at the beginning of it’s prescribed time. In this way both prayers are prayed one after each other though in their own prescribed times. According to the Hanafi school of thought this way of combining prayers is allowed.[4]

In your case, actual combining would not be allowed but apparent combining would be allowed.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Sajeda          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam        

JKN Fatawa Department

[1] Fatawa Hindiyya, Kitabus Salah, vol 1, p 139

الباب الخامس عشر في صلاة المسافر) أقل مسافة تتغير فيها الأحكام مسيرة ثلاثة أيام، كذا في التبيين، هو الصحيح، كذا في جواهر الأخلاطي الأحكام التي تتغير بالسفر هي قصر الصلاة واباحة الفطر وامتداده مدة المسح إلى ثلاثة أيام وسقوط وجوب الجمعة والعيدين والأضحية وحرمة الخروج على الحرة بغير محرم، كذا في العتابية…..
وفرض المسافر في الرباعية ركعتان، كذا في الهداية، والقصر واجب عندنا، ….

وَلَا يَزَالُ عَلَى حُكْمِ السَّفَرِ حَتَّى يَنْوِيَ الْإِقَامَةَ فِي بَلْدَةٍ أَوْ قَرْيَةٍ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ أَكْثَرَ،

Mabsoot Al Sarakhsi, Kitab al salah, vol 1, Pg 236

فإذا قصد مسيرة ثلاثة أيام قصر الصلاة حين تخلف عمران المصر؛ لأنه مادام في المصر فهو ناوي السفر لا مسافر

[2] Fatawa Hindiyya, Kitabus Salah, vol. 1, Pg 52

 ولا يجمع بين الصلاتين في وقت واحد لا في السفر ولا في الحضر بعذر ما عدا عرفة والمزدلفة. كذا في المحيط

Fatawa Mahmoodiya, vol 5, Pg 358

Muwatta Imam Muhammad, vol 1, Pg 82

 عُنْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ , أَنَّهُ «كَتَبَ فِي الآفَاقِ، يَنْهَاهُمْ أَنْ يَجْمَعُوا بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ، وَيُخْبِرُهُمْ أَنَّ الْجَمْعَ بَيْنَ الصَّلاتَيْنِ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ كَبِيرَةٌ مِنَ الْكَبَائِرِ

[3] Sunnan Nasa’i, Kitabul Manasik, Babul jam’ee bayn zuhr wal alasr bi arafah, Hadeeth No. 3013

أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيل بْنُ مَسْعُودٍ عَنْ خَالِدٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ شُعْبَةَ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ سُلَيْمَانَ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا، ‏‏‏‏‏‏إِلَّا بِجَمْعٍ وَعَرَفَاتٍ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ بِعَرَفَةَ

Sunan Nas’ee bi Sharhil Hafidh Jalaludeen Alsuyooti wa Hashiyatul Imam Al Sindhi, Kitabul Manasik. Vol 5, p. 213

[4]Ibn Ābideen,  Shāmi, Kitāb Salah, vol 1 p. 54

ولا جمع بين فرضين في وقت بعذر) سفر ومطر خلافا للشافعي، وما رواه
محمول على الجمع فعلا، لا وقتا (فإن جمع فسد لو قدم) الفرض على وقته (وحرم لو عكس) أي أخره عنه (وإن صح) بطريق القضاء (إلا لحاج بعرفة ومزدلفة) كما سيجئ.

16th February 2022

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I have a case where I’m the only Muslim with this disorder. Only 1% of the human population has this disorder. I reverted 2 months ago and haven’t missed a single prayer, Alhamdulillah. But I’m afraid this stutter is going to mess with my Iman. I have a neurological stammer and I struggle with some words in Salah. Sometimes words don’t even come out in Salah. I’m depressed and it takes me 20min (sometimes more) to pray fajr. I’m terrified that my prayers aren’t accepted because of this and I need a ruling on my disorder because there’s no ruling on it. Such as I say Alawatu instead of Salawatu and Irata instead of Sirata and much more. Should I carry on in this manner? Or should I struggle my hardest to say the word. Should I repeat the words if I don’t say it properly or just carry on with the prayer. This neurological stammer is really affecting my life. Outside when I start working it takes me 20-30 min to pray each prayer. Salah Is supposed to take maximum 5-10 minutes and it’s supposed to be peaceful. Please advise.

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:

We cordially congratulate you for your steadfastness and zeal for Ibadah and pray that Allāh Almighty creates ease for you, Ameen. Concerning your problem, it is important to understand that Allāh Almighty has created everyone with different abilities and strengths, and He tests his creation differently in accordance to their natural strength. A believer is rewarded on the account of their patience, struggle and steadfastness. In your case, struggling with recitation is also a reward for you. The Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said, “An expert in the Quran will be in the company of the noble and pious angels, and the one who stutters and recites and it is difficult upon him (to recite correctly in spite of excessive attempts to recite correctly) will receive double reward.”[1]

As for your Salāh is concerned, then primarily the recitation must be in Arabic even if it requires some struggle. There is no need for you to worry about your previous prayers after exerting all of your best efforts as the Qur’an states that “Allah does not burden a soul more than it can bear.”[2] If the struggle is so severe that you are unable to recite in Arabic then there is scope of permissibility to recite in a language you are familiar with.[3] You may follow this ruling temporarily to assist you until you are able to recite fluently in Arabic, otherwise if you can recite even a small portion then you must recite in Arabic despite the stammer. As for leading the Salāh then you must avoid doing so,[4] because one of the conditions of leading includes being able to recite fluently as the Imam is responsible for the Salāh of the congregants.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Mufti Anas Mullah        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Sahih Muslim, Vol. 1, Pg.  269

باب فضيلة حافظ القران

عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران

[2] Quran [2:286]

[3] Fatawa Hindiyya, Kitābul Salaah, Bāb fi shurut as salaah, vol 1 p.69

وأما حد القراءة فنقول تصحيح الحروف أمر لا بد منه فإن صحح الحروف بلسانه ولم يسمع نفسه لا يجوز وبه أخذ عامة المشايخ هكذا في المحيط وهو المختار. هكذا في السراجية وهو الصحيح. هكذا في النقاية وعلى هذا نحو التسمية على الذبيحة والاستثناء في اليمين والطلاق والعتاق والإيلاء والبيع.

ولا تجوز القراءة بالفارسية إلا بعذر عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله وبه يفتى.

[4] Ibn Nujaym, Al Bahr al Raa’iq, Kitābul Salaah, Bāb al imamah, Al Ahaqqu bil imamah fis Salaah vol 1 p.368

قوله ثم الأقرأ) محتمل لشيئين أحدهما أن يكون المراد به أحفظهم للقرآن وهو المتبادر، الثاني أحسنهم تلاوة للقرآن باعتبار تجويد قراءته وترتيلها وقد اقتصر العلامة تلميذ المحقق ابن الهمام في شرح زاد الفقير عليه

1st November 2021

Question: Is my Salāh valid if my baby whose passed stool in his nappy comes and sits on my lap? Like sometimes he will pass stool whilst I’m in Salah. If he comes to me, I try to make him move away but he starts crying and will not move. Is my Salah valid?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:

The case of determining the validity of the Salāh if a child with a soiled nappy sits on the lap of the person praying Salāh – musalli – depends on to whom the impurity is attributed; the child or to the musalli. Typically, the one carrying the najasat is the one to whom the najasat is attributed. Attributing the najasat to the child however depends on its ability to support themselves or not.  If such a child sitting on the musalli’s lap is not able to sit upright by themselves without any support such as a baby then the najasat will be attributed to the mussalli. This means that his or her Salāh becomes invalid but only if the child sits throughout the duration of completing one rukn (part of Salāh) or more e.g. one sajdah or one complete sitting. Sitting less than a rukn like for a few seconds or so and the mussali instantly removes the child (but in a manner that does not involve excessive movement) then the Salāh does not break.  If on the other hand, the child is old enough to be able to sit upright and support themselves then the najasat is attributed to the child and not to the musalli. In this case the musalli’s Salāh will remain valid no matter how long the child sits with a soiled nappy.[1]

You mentioned that at times your child passes stool whilst you are in Salah. Again it depends on the child’s ability to support themselves or not as described above.  What you must make sure is that no impurity leaks out of the nappy otherwise if it does and stains your clothes then if the stain is equivalent to 50p (or £2) coin in size then your Salah becomes invalid but if less than that then your Salah remains intact.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Sajeda          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam    

JKN Fatawa Department

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Salaah, Bābu Shuroot Alsalah, vol 1 p. 402

(قوله وثوبه) أراد ما لابس البدن، فدخل القلنسوة والخف والنعل ط عن الحموي (قوله وكذا ما) أي شيء متصل به يتحرك بحركته كمنديل طرفه على عنقه وفي الآخر نجاسة مانعة إن تحرك موضع النجاسة بحركات الصلاة منع وإلا، بخلاف ما لم يتصل كبساط طرفه نجس وموضع الوقوف والجبهة طاهر فلا يمنع مطلقا أفاده ح عن الشرنبلالي (قوله كصبي) أي وكسقف وظلة وخيمة نجسة تصيب رأسه إذا وقف (قوله إن لم يستمسك) الأولى حذف إن وجوابها لأنه تمثيل للمحمول، فحق التعبير أن يقول كصبي عليه نجس لا يستمسك بنفسه ط (قوله وإلا لا).

Fatawa Hindiyya, Kitābul Salaah, Bābu Shuroot Alsalah , vol 1 p. 63

إذا وضع في حجر المصلي الصبي الغير المستمك وعليه نجاسة مانعة إن لم يمكث قدر ما أمكنه أداء ركن لا تفسد صلاته وإن مكث تفسد بخلاف ما لو استمسك وإن طال مكثه وكذا الحمامة المتنجسة إذا جلست عليه. هكذا في الخلاصة وفتح القدير.

وكذا الجنب والمحدث إذا حمله المصلي جازت صلاته. كذا في السراج الوهاج.

Ibn Nujaym, Bahr Rāiq, Kitāb al-taharah, Bāb Shuroot Alsalah, vol 1 p. 281

وفي الظهيرية الصبي إذا كان ثوبه نجسا أو هو نجس فجلس على حجر المصلي وهو يستمسك أو الحمام النجس إذا وقع على رأس المصلي وهو يصلي كذلك جازت الصلاة