Tasbeeh and Dua During Sujud

Tasbeeh and Dua During Sujud

3rd November 2020

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: What is the ruling on making dua in sujood. Some scholars say that you cannot make dua in sujood in your fardh and sunnat namaz. Also I heard that dua is only permissible in Arabic and not in any other language. Please can you confirm for me as to what’s permissible?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

According to the fiqh of Imam Abu Hanifah rahimahullah it is sunnah to recite the tasbeeh “Subahana rabbi ul a’la” in fardh salah however in nafal or sunnah salah other duas may be recited however they should be from those duas that are found in the Quran and Hadith and not resemble everyday speech. Those hadith that are narrated where the Prophet sallallahu alayhi wasallam recited additional duas in his Salāh, are regarding the Tahajjud Salāh and not the fardh. [1]

 

 

[Allāh Knows Best]

 

Written by:  Maulana Abdul Mothin        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

1  Raddul muhtar, DKI, P213, vol 2

وَكَذَا لَا يَأْتِي فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ بِغَيْرِ التَّسْبِيحِ (عَلَى الْمَذْهَبِ) وَمَا وَرَدَ. مَحْمُولٌ عَلَى النَّفْلِ

 

Raddul muhtar, DKI, P234, vol 2

ثُمَّ قَالَ: وَاحْتَرَزْنَا بِذَلِكَ عَمَّا إذَا عُلِمَ مَدْلُولُهَا، فَيَجُوزُ اسْتِعْمَالُهُ مُطْلَقًا فِي الصَّلَاةِ وَغَيْرِهَا لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ {وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا} [البقرة: 31] {وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا بِلِسَانِ قَوْمِهِ} [إبراهيم: 4] . اهـ. لَكِنَّ الْمَنْقُولَ عِنْدَنَا الْكَرَاهَةُ؛ فَقَدْ قَالَ فِي غُرَرِ الْأَفْكَارِ شَرْحِ دُرَرِ الْبِحَارِ فِي هَذَا الْمَحَلِّ: وَكُرِهَ الدُّعَاءُ بِالْعَجَمِيَّةِ، لِأَنَّ عُمَرَ نَهَى عَنْ رَطَانَةِ الْأَعَاجِمِ. اهـ. وَالرَّطَانَةُ كَمَا فِي الْقَامُوسِ: الْكَلَامُ بِالْأَعْجَمِيَّةِ.

 

Jawhiratul niyarah, Maktabatul Bushrah, 82

(قَوْلُهُ: وَيَقُولُ فِي سُجُودِهِ سُبْحَانَ رَبِّي الْأَعْلَى ثَلَاثًا وَذَلِكَ أَدْنَاهُ) لِأَنَّهُ «لَمَّا نَزَلَ قَوْله تَعَالَى {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى} [الأعلى: 1] قَالَ – عَلَيْهِ السَّلَامُ – اجْعَلُوهَا فِي سُجُودِكُمْ وَلَمَّا نَزَلَ قَوْله تَعَالَى {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} [الواقعة: 74] قَالَ اجْعَلُوهَا فِي رُكُوعِكُمْ» ، وَقَوْلُهُ وَذَلِكَ أَدْنَاهُ أَيْ أَدْنَى تَسْبِيحَاتِ السُّجُودِ أَوْ أَدْنَى كَمَالِ الْجَمْعِ أَوْ أَدْنَى كَمَالِ السُّنَّةِ، وَالْكَمَالُ أَنْ يَقُولَهَا عَشْرًا.

 

 

 

 

 

 

Does a Wife pray Qasr at her Parents’ Home or not?

Does a Wife pray Qasr at her Parents’ Home or not?

13th September 2020

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: Once a woman is married and she moves into her husband’s house full-time, then when she returns to her family/parents’ house, does she read Qasr Salāh or full Salāh?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer:

When a woman marries and moves from her parental home to live with her husband permanently, then Islamically her permanent residence (watn asli) changes to her husband’s home.[1] Her parents’ home is no longer considered her watn asli. This is the standard position in the Hanafi School of fiqh.  A watn asli is Islamically defined as that dwelling where a person makes their home to live in rather than temporary sojourning and has no plans of leaving.[2] This was the case with the noble wives of our beloved Messenger sallallahu alayhi wasallam that after relocating to Madeenah Munawwarah, this became their new permanent residence and their former home was no longer considered their permanent residence. This being the case with her then whenever she travels to her parents’ home, if the distance is more than 48 miles and intends to stay there for less than 15 days then she would perform Qasr Salāh. If the distance is less than 48 miles or more but stays there for more than 15 days then she must pray the full Salāh. [3]

 

[Allāh Knows Best]

 

Written by:  Apa Sajeda          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam      

JKN Fatawa Department

 

 

[1] Ibn Nujaym, Al bahr al Raa’iq, Kitab as Salaah, vol 2, p 147

وَالْوَطَنُ الْأَصْلِيُّ هُوَ وَطَنُ الْإِنْسَانِ فِي بَلْدَتِهِ أَوْ بَلْدَةٍ أُخْرَى اتَّخَذَهَا دَارًا وَتَوَطَّنَ بِهَا مَعَ أَهْلِهِ وَوَلَدِهِ، وَلَيْسَ مِنْ قَصْدِهِ الِارْتِحَالُ عَنْهَا بَلْ التَّعَيُّشُ بِهَا وَهَذَا الْوَطَنُ يَبْطُلُ بِمِثْلِهِ لَا غَيْرُ، وَهُوَ أَنْ يَتَوَطَّنَ فِي بَلْدَةٍ أُخْرَى وَيَنْقُلَ الْأَهْلَ إلَيْهَا فَيَخْرُجَ الْأَوَّلُ مِنْ أَنْ يَكُونَ وَطَنًا أَصْلِيًّا حَتَّى لَوْ دَخَلَهُ مُسَافِرًا لَا يُتِمُّ قَيَّدْنَا بِكَوْنِهِ انْتَقَلَ عَنْ الْأَوَّلِ بِأَهْلِهِ؛ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَنْتَقِلْ بِهِمْ

 

[2] Shaami, Raddul Muhtar, Kitab as Salaah,Vol 2, p 131

)وَالْوَطَنُ الْأَصْلِيُّ) هُوَ مَوْطِنُ وِلَادَتِهِ أَوْ تَأَهُّلِهِ أَوْ تُوَطِّنْهُ
(يَبْطُلُ بِمِثْلِهِ) إذَا لَمْ يَبْقَ لَهُ بِالْأَوَّلِ أَهْلٌ، فَلَوْ بَقِيَ لَمْ يَبْطُلْ بَلْ يُتِمُّ فِيهِمَا (لَا غَيْرُ وَ) يَبْطُلُ (وَطَنُ الْإِقَامَةِ بِمِثْلِهِ وَ) بِالْوَطَنِ (الْأَصْلِيِّ وَ) بِإِنْشَاءِ (السَّفَرِ) وَالْأَصْلُ أَنَّ الشَّيْءَ يَبْطُلُ بِمِثْلِهِ، وَبِمَا فَوْقَهُ لَا بِمَا دُونَهُ
……. ……
قَوْلُهُ )أَوْ تَأَهُّلِهِ) أَيْ تَزَوُّجِهِ. قَالَ فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ: وَلَوْ تَزَوَّجَ الْمُسَافِرُ بِبَلَدٍ وَلَمْ يَنْوِ الْإِقَامَةَ بِهِ فَقِيلَ لَا يَصِيرُ مُقِيمًا، وَقِيلَ يَصِيرُ مُقِيمًا؛ وَهُوَ الْأَوْجَهُ

 

[3] Fatawa Hindiyya, vol 1, p 139

وَلَا يَزَالُ عَلَى حُكْمِ السَّفَرِ حَتَّى يَنْوِيَ الْإِقَامَةَ فِي بَلْدَةٍ أَوْ قَرْيَةٍ خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ أَكْثَرَ، كَذَا فِي الْهِدَايَةِ

 

Fatawa mahmoodiyah, kitab salat, baab saltul musafir, vol 7, pg 502

عورت میکہ میں میں اتمام کریگی یا قصر
جواب:…. جب شوہر کے مکان پر مشتقل قیام کے لئے
آنا ہوگا ایسی حالت میں میکہ عارضی طور پر پندرہ روز سے کم کے لئے جانا ہو تو قصر کرے گی۔

Maulana Ashraf Ali Thanwi, Behashti Zeywar, vol 2, pg 159

مسئلہ 21: بیاہ کے بعد اگر عورت مستقل طور پر اپنے سسرال رہنے لگی تو اس کا اصل گھر سسرال ہے تو اگر تین منزل چل کر کے گئ اور پندرہ روز ٹھہرنے کی نیت نہیں ہے تو مسافر رہے گی ،مسافرت کے قاعدے سے نماز روزہ کرے

Does the Friday Eid Cancel out the Obligation of Jumu’ah?

Does the Friday Eid Cancel out the Obligation of Jumu’ah?

30th July 2020

 

Question: It is most likely that this year’s Eid al-Adha will fall on a Friday. If it does then does this cancel out the Jumu’ah prayer based on certain prophetic narrations? Kindly provide an elaborative answer in light of evidences and differences between the four schools if any.

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

In reference to your query, it is for definite that in the UK Eid Salāh will coincide with Jumu’ah this year. This occurred during the noble Prophet’s sallallahu alayhi wasallam time as well as the era of the companions radhiyallahu anhum. There are various reports on this matter with diverse interpretations which has resulted in differences amongst the four schools of thought. Amongst the four eponym Imāms, Imām Ahmad ibn Hanbal rahimahullah viewed that if Eid falls on a Friday then the Jumu’ah prayer is not necessary except for the Imām provided if there are sufficient people to pray Jumu’ah Salāh with him on the day otherwise not. The remaining three Imāms; Imām Abū Hanīfah rahimahullah, Imām Shāfi’ī rahimahullah and Imām Mālik rahimahullah maintain that Eid Salāh does not cancel out Jumu’ah, rather Jumu’ah is still mandatory to read.[1] The detailed evidences are below with explanation.

  1. Sayyidunā Mu’awiyyah radhiyallahu anhu once enquired from Sayyidunā Zayd ibn Arqam radhiyallahu anhu whether he witnessed the two Eids (Eid and Jumu’ah) coinciding on one day (Friday). Sayyidunā Zayd radhiyallahu anhu responded in the affirmative and explained that he (the Prophet sallallahu alayhi wasallam) performed the Eid Salāh and then gave the concession of Jumu’ah saying, ‘Whoever wishes to pray it (Jumu’ah) may pray so.’”[2] This report suggests that the Prophet sallallahu alayhi wasallam did not make Jumu’ah mandatory on anyone. However, some scholars such as Imam Dhahabi rahimahullah have questioned its authenticity because of a narrator by the name of Iyās ibn Abi Ramlah in its chain being unknown and hence unreliable.[3]
  2. Atā ibn Abi Rabah rahimahullah reports that Sayyidunā Abdullah ibn Zubayr radhiyallahu anhu once lead the Eid Salāh on the day of Eid on a Friday in the beginning of the day. But thereafter when it came close to the time of Jumu’ah, he did not emerge so we prayed Salāh (Zuhr) individually. Sayyidunā Abdullah ibn Abbas radhiyallahu anhu was at that time in Taif and when he returned, we mentioned it to him to which he responded, “He has adopted the Sunnah.”[4] This apparently suggests that Sayyidunā Abdullah ibn Zubayr radhiyallahu anhu only lead the Eid Salāh but did not emerge to lead the Jumu’ah prayer which is why the people individually performed their Zuhr in its place.[5] In another narration however it was reported that Sayyidunā Abdullah ibn Zubayr radhiyallahu anhu once combined the two prayers (Eid and Jumu’ah) within the two rakats before mid-day without adding any additional units of prayers until the Asr Salāh.[6] This implies that he incorporated the Jumu’ah Salāh with the two units of Eid Salāh before its time. This Hadīth has been transmitted through a sound report yet majority of the scholars apart from Imām Ahmad ibn Hanbal rahimahullah do not permit performing Jumu’ah before its time. This was perhaps Sayyidunā Abdullah ibn Zubay’s radhiyallahu anhu personal position of its permissibility.[7]
  3. Another narration reported from Sayyidunā Abu Hurayrah radhiyallahu anhu that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said (on the day when Eid fell on a Friday), “Indeed two Eids have come together in your day so whoever desires then it (Eid) will suffice for Jumu’ah because we will be congregating.”[8] This is an authentic report and perhaps the most explicit one that the Prophet sallallahu alayhi wasallam allowed some congregants to depart before the Jumu’ah prayer but will congregate for the Jumu’ah prayer with other companions. This bears evidence for the three Imāms in the obligation of Jumu’ah and interpret that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam was actually addressing the suburban village residence who used to travel to Madinah to join the Prophet sallallahu alayhi wasallam for the Eid Salāh as was the custom in those days. The Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam never wanted to burden them so he granted them concession not join him for Jumu’ah. Moreover, the fact that he said, we will be congregating alludes that the people of Madinah were not exempted from the obligation of Jumu’ah.[9] The below narration further clarifies this point.
  4. It is narrated in Muwatta Mālik in a lengthy Hadīth that Abu Obaydah, a Tabi’īn, once attended the Eid Salāh (on Friday) during the Caliphate of Sayyidunā Uthmān radhiyallahu anhu. After leading the Salāh, he turned around to address the congregants saying, “Verily two Eids have been combined for you in your day so whoever from the villagers desires to wait for Jumu’ah may do so and whoever wishes to return then I have permitted you.”[10] This narration mentions that the dispensation that Sayyidunā Uthman radhiyallahu anhu (acting upon the Prophetic guidance) gave was exclusive to the villagers who lived approximately three miles outside of Madinah. This was so not to burden them for the long wait, otherwise the people of Madinah were still obligated to read the Jumu’ah Salāh with him. This is the position of the three schools where the Imām can permit the travellers to depart from the city before the Jumu’ah prayer.[11]

The above narrations are the most commonly cited ones on the topic of Jumu’ah on Eid day. It is readily noticeable that the narrations are diverse so hence leading to differences. What is important is that in the absence of a categorical narration that is devoid of differences, the general principles are to be resorted to. The three eponym Imāms, emphatically stress that Jumu’ah must be performed because Jumu’ah is an obligatory (fardh) worship whilst Eid Salāh is a lesser degree in status than Jumu’ah (wājib according to the Hanafies but Sunnah according to other). It is inconceivable to assume for a non-obligatory prayer to cancel out the obligation of Jumu’ah. Furthermore, these Imāms adduce the Quranic verse where Allāh Almighty commands the Jumu’ah prayer to be fardh. Whilst the first two narrations reported from the companions suggest no Jumu’ah prayer, narrations three and four are clear that Jumu’ah prayer is necessary. It is also argued that people living in suburban areas were Bedouins living in smaller town or villagers. As Eid Salāh was not performed in their locality, they used to travel to inner cities to perform it, in this case Madinah. The Eid Salāh used to be performed in the early part of the day and to remain until Jumu’ah time would be somewhat burdensome. Hence the concession to return was to facilitate ease for them by not obliging them to remain until the Jumu’ah prayer.

Concerning the first two reports however, then as was pointed out that the first one consisted of a problematic narrator and hence deemed as a weak narration. As for the reports of Sayyidunā Abdullah ibn Zubayr radhiyallahu anhu; one suggesting not praying Jumu’ah whilst the other incorporating it with the Eid Salāh, could imply to this being his own personal Ijihād whilst the majority not adopting it. It is unknown otherwise that the Prophet sallallahu alayhi wasallam himself or any of the other companions besides him combined the two prayers together.

So, to conclude that there are valid differences on this topic. The majority position however, including the Hanafies, is that Jumu’ah still remains obligatory if Eid falls on a Friday due the strength of the evidences. Exemption however applies to villagers and to those upon who Jumu’ah is not fundamentally necessary.

 

 [Allãh Knows Best]

 

 

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

[1] Zuhayli, Fiqhul Islami wa adillatihu, Kitāb Salāh, vol 2, p. 351

حادي عشر – صلاة الجمعة في يوم العيد:

إن صادف وجود العيد في يوم جمعة، سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد إلا الإمام، فإنها لا تسقط عنه إلا أن لا يجتمع له من يصلي به الجمعة. وهذا مذهب الحنابلة، لما رواه أبو داود والإمام أحمد عن إياس بن أبي رملة الشامي (5) قال: «شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم، هل شهدت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم، قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد، ثم رخص في الجمعة» فقال: «من شاء أن يصلي فليصل» أو «من شاء أن يجمّع فليجمِّع» وروى ابن ماجه عن أبي هريرة عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: «اجتمع في يومكم هذا عيدان، فمن شاء أجزأه من الجمعة، وإنا مجمّعون». ولأنه تحقق المقصود بسماع خطبة العيد، فأجزأ ذلك عن سماعها ثانياً، ولأن وقتها واحد في رأيهم وهو الساعة السادسة، فسقطت إحداهما بالأخرى، كالجمعة مع الظهر. وقال الجمهور (بقية المذاهب): تجب الجمعة، لعموم الآية الآمرة بها، والأخبار الدالة على وجوبها؛ ولأنهما صلاتان واجبتان، فلم تسقط إحداهما بالأخرى، كالظهر مع العيد

 

Ibn Qudama, Al-Mughni, Kitāb Salāh, vol 2, p. 265-6

[فَصْلٌ اتَّفَقَ عِيدٌ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ]

(1381) فَصْلٌ: وَإِنْ اتَّفَقَ عِيدٌ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ، سَقَطَ حُضُورُ الْجُمُعَةِ عَمَّنْ صَلَّى الْعِيدَ، إلَّا الْإِمَامَ، فَإِنَّهَا لَا تَسْقُطُ عَنْهُ إلَّا أَنْ لَا يَجْتَمِعَ لَهُ مَنْ يُصَلِّي بِهِ الْجُمُعَةَ. وَقِيلَ: فِي وُجُوبِهَا عَلَى الْإِمَامِ رِوَايَتَانِ وَمِمَّنْ قَالَ بِسُقُوطِهَا الشَّعْبِيُّ، وَالنَّخَعِيُّ، وَالْأَوْزَاعِيُّ. وَقِيلَ: هَذَا مَذْهَبُ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ، وَعَلِيٍّ، وَسَعِيدٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَابْنِ الزُّبَيْرِ، وَقَالَ أَكْثَرُ الْفُقَهَاءِ تَجِبُ الْجُمُعَةُ؛ لِعُمُومِ الْآيَةِ، وَالْأَخْبَارِ الدَّالَّةِ عَلَى وُجُوبِهَا وَلِأَنَّهُمَا صَلَاتَانِ وَاجِبَتَانِ، فَلَمْ تَسْقُطْ إحْدَاهُمَا بِالْأُخْرَى، كَالظُّهْرِ مَعَ الْعِيدِ.

 

[2] Sunnan Abu Dawood, No: 1070

بَابٌ إِذَا وَافَقَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ يَوْمَ عِيدٍ

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، عَنْ إِيَاسِ بْنِ أَبِي رَمْلَةَ الشَّامِيِّ، قَالَ: شَهِدْتُ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، وَهُوَ يَسْأَلُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ، قَالَ: أَشَهِدْتَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدَيْنِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَكَيْفَ صَنَعَ؟ قَالَ: صَلَّى الْعِيدَ، ثُمَّ رَخَّصَ فِي الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: «مَنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ، فَلْيُصَلِّ»

 

[3] Maulana Khaleel Ahmad Saharanpuri, Badhllul- Majhood, vol 5, p.  72

(فكيف صنع) رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؟ (قال) زيد: (صلَّى العيد ثم رخص في الجمعة، فقال: من شاء أن يصلي) الجمعة (فليصل) أي ومن شاء أن يكتفي بصلاة العيد تكفيه لحضوره عن الجمعة. قال الذهبي في “الميزان” (1) في ترجمة إياس بن أبي رملة في حديث زيد بن أرقم حين سأله معاوية: قال ابن المنذر: لا يثبت هذا فإن إياسًا مجهول، وقال في “الخلاصة” و”التقريب”: مجهول، وقال الأمير اليماني: صححه ابن خزيمة، وقال الشوكاني: صححه علي بن المديني، وفي إسناده إياس بن أبي رملة وهو مجهول. قلت: وصححه الحاكم في المستدرك ، والذهبي في “تلخيصه”، والعجب منهم كيف صححوه، وفي إسناده إياس بن أبي رملة وهو مجهول أو مختلف فيه.

 

[4] Sunnan Abu Dawood, No: 1071

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ طَرِيفٍ الْبَجَلِيُّ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطٌ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: صَلَّى بِنَا ابْنُ الزُّبَيْرِ فِي يَوْمِ عِيدٍ، فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ أَوَّلَ النَّهَارِ، ثُمَّ رُحْنَا إِلَى الْجُمُعَةِ، فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْنَا فَصَلَّيْنَا وُحْدَانًا، وَكَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ بِالطَّائِفِ، فَلَمَّا قَدِمَ ذَكَرْنَا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «أَصَابَ السُّنَّةَ»

 

[5] By not emerging it also alludes to him not praying Zuhr Salāh either. See Maulana Khaleel Ahmad Saharanpuri, Badhllul- Majhood, vol 5, p. 73

(فقال) ابن الزبير: (عيدان اجتمعا في يوم واحد) أي العيد والجمعة (فجمعهما) أي أداهما بجماعة (جميعًا فصلاهما ركعتين) هذا بيان لقوله: فجمعهما جميعًا، معناه أدى الجمعة والعيد في ركعتين (بكرة) أي قبل الزوال (لم يزد عليهما حتى صلى العصر) وهذا يقتضي سقوط الظهر أيضًا، لأن ظاهره أنه لم يصل الظهر.وفيه دليل على أن الجمعة إذا سقطت بوجه من الوجوه المسوغة لم يجب على من سقطت عنه أن يصلي الظهر، وإليه ذهب عطاء حكي عنه ذلك في “البحر”.

 

However, some commentators reject this arguing that by him not emerging does not entail the obligation of Zuhr being dropped due to it being the original obligation before Jumuah. It may be the case that he performed his Zuhr at home but according to Atā’s assumption, he did not perform Zuhr Salāh either.  See al-Awn al-Ma’bood, sharh Sunnan Abu Dawood vol 3, p. 287

وَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْجُمُعَةَ الْأَصْلُ فِي يَوْمِهَا وَالظُّهْرُ بَدَلٌ فَهُوَ يَقْتَضِي صِحَّةَ هَذَا الْقَوْلِ لِأَنَّهُ إِذَا سَقَطَ وُجُوبُ الْأَصْلِ مَعَ إِمْكَانِ أَدَائِهِ سَقَطَ الْبَدَلُ وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَيْضًا حَيْثُ رَخَّصَ لَهُمْ فِي الْجُمُعَةِ وَلَمْ يَأْمُرْهُمْ بِصَلَاةِ الظُّهْرِ مَعَ تَقْدِيرِ إِسْقَاطِ الْجُمُعَةِ لِلظُّهْرِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ كَمَا قَالَهُ الشَّارِحُ الْمَغْرِبِيُّ فِي شَرْحِ بُلُوغِ الْمَرَامِ وأيد مذهب بن الزُّبَيْرِ قَالَ فِي السُّبُلِ قُلْتُ وَلَا يَخْفَى أن عطاء أخبر أنه لم يخرج بن الزُّبَيْرِ لِصَلَاةِ الْجُمُعَةِ وَلَيْسَ ذَلِكَ بِنَصٍّ قَاطِعٍ أَنَّهُ لَمْ يُصَلِّ الظُّهْرَ فِي مَنْزِلِهِ فَالْجَزْمُ بأن مذهب بن الزُّبَيْرِ سُقُوطُ صَلَاةِ الظُّهْرِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ يَكُونُ عِيدًا عَلَى مَنْ صَلَّى صَلَاةَ الْعِيدِ لِهَذِهِ الرِّوَايَةِ غَيْرُ صَحِيحٍ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ فِي مَنْزِلِهِ بَلْ فِي قَوْلِ عَطَاءٍ إِنَّهُمْ صَلَّوْا وِحْدَانًا أَيِ الظُّهْرَ مَا يُشْعِرُ بِأَنَّهُ لَا قَائِلَ بِسُقُوطِهِ وَلَا يُقَالُ إِنَّ مُرَادَهُ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ وِحْدَانًا فَإِنَّهَا لَا تَصِحُّ إِلَّا جَمَاعَةً إِجْمَاعًا ثُمَّ الْقَوْلُ بِأَنَّ الْأَصْلَ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ صَلَاةُ الْجُمُعَةِ وَالظُّهْرُ بَدَلٌ عَنْهَا قَوْلٌ مَرْجُوحٌ بَلِ الظُّهْرُ هُوَ الْفَرْضُ الأصلي المفروض ليلة الاسراء والجمعة متأخرة فَرْضُهَا ثُمَّ إِذَا فَاتَتْ وَجَبَ الظُّهْرُ إِجْمَاعًا فَهِيَ الْبَدَلُ عَنْهُ

 

[6] Sunnan Abu Dawood, No: 1072

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: اجْتَمَعَ يَوْمُ جُمُعَةٍ، وَيَوْمُ فِطْرٍ عَلَى عَهْدِ ابْنِ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: «عِيدَانِ اجْتَمَعَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ»، فَجَمَعَهُمَا جَمِيعًا فَصَلَّاهُمَا رَكْعَتَيْنِ بُكْرَةً، لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِمَا حَتَّى صَلَّى الْعَصْرَ

 

[7] al-Awn al-Ma’bood, sharh Sunnan Abu Dawood vol 3, p. 289

(وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي إِسْنَادِ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ مَقَالٌ وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ لَوْ صَحَّ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ أَيْ عَنْ حُضُورِ الْجُمُعَةِ وَلَا يَسْقُطُ عَنْهُ الظُّهْرُ وَأَمَّا صَنِيعُ بن الزُّبَيْرِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ عِنْدِي أَنْ يُحْمَلَ إِلَّا عَلَى مَذْهَبِ مَنْ يَرَى تَقْدِيمَ الصَّلَاةِ قبل الزوال وقد روي ذلك عن بن مسعود وروي عن بن عباس أنه بلغه فعل بن الزُّبَيْرِ فَقَالَ أَصَابَ السُّنَّةَ وَقَالَ عَطَاءٌ كُلُّ عِيدٍ حِينَ يَمْتَدُّ الضُّحَى الْجُمُعَةُ وَالْأَضْحَى وَالْفِطْرُ وَحَكَى إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ الْجُمُعَةُ قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدَ الزَّوَالِ قَالَ إِنْ صَلَّيْتَ قَبْلَ الزوال فلا أعيبه وكذلك قال بن إسحاق فعلى هذا يشبه أن يكون بن الزُّبَيْرِ صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ عَلَى أَنَّهُمَا جُمُعَةٌ وَجَعَلَ الْعِيدَيْنِ فِي مَعْنَى التَّبَعِ لَهَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ

 

[8] Sunnan Abu Dawood, No: 1073

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُصَفَّى، وَعُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الْوَصَّابِيُّ، الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنِ الْمُغِيرَةِ الضَّبِّيِّ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ رُفَيْعٍ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «قَدِ اجْتَمَعَ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ، فَمَنْ شَاءَ أَجْزَأَهُ مِنَ الْجُمُعَةِ، وَإِنَّا مُجَمِّعُونَ»

 

[9] Maulana Khaleel Ahmad Saharanpuri, Badhllul- Majhood, vol 5, p. 75

قال الشافعي: وإذا كان يوم الفطر يوم الجمعة، صلَّى الإِمام العيد حين تحل الصلاة، ثم أذن لمن حضره من غير أهل المصر [في] أن ينصرفوا، إن شاؤوا إلى أهليهم، ولا يعودون إلى الجمعة، والاختيار لهم أن يقيموا حتى يُجَمِّعُوا، أو يعودوا بعد انصرافهم إن قدروا حتى يجمعوا، وإن لم يفعلوا فلا حرج إن شاء الله.

قال الشافعي: ولا يجوز هذا لأحد من أهل المصر، أن يَدَعوا أن يجمِّعوا إلَّا من عذر؛ يجوز لهم به ترك الجمعة، وإن كان يوم عيد، انتهى. ثم أقول: كتب الشيخ مولانا محمد يحيى المرحوم من تقرير شيخه حضرة الشيخ مولانا رشيد أحمد الكَنكَوهي – رحمه الله تعالى- ما حاصله: أنه اتفق ذلك في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – بأنه وافق يوم الجمعة يوم عيد، وكان أهل القرى يجتمعون لصلاة العيدين ما لا يجتمعون لغيرهما كما هو العادة في أكثر أهل القرى، وكان في انتظارهم الجمعة بعد الفراغ من صلاة العيد حرج على أهل القرى، فلما فرغ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – من صلاة العيد نادى مناديه: من شاء منكم أن يصلي فليصل، ومن شاء الرجوع فليرجع، وكان ذلك خطابًا لأهل القرى المجتمعين ثَمَّ، والقرينة على ذلك بأنه قد صرح فيه بأنا مُجَمِّعُون، والمراد فيه من جمع المتكلم أهل المدينة. فهذا يدل دلالة واضحة بأن الخطاب في قوله: “من شاء منكم أن يصلي” إلى أهل القرى لا إلى أهل المدينة،

 

[10] Muwatta Imam Malik

(مَالِكٌ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي عُبَيْدٍ مَوْلَى ابْنِ أَزْهَرَ أَنَّهُ قَالَ شَهِدْتُ الْعِيدَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ النَّاسَ فَقَالَ إنَّ هَذَيْنِ يَوْمَانِ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عَنْ صِيَامِهِمَا يَوْمُ فِطْرِكُمْ مِنْ صِيَامِكُمْ وَالْآخَرُ يَوْمٌ تَأْكُلُونَ فِيهِ مِنْ نُسُكِكُمْ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ ثُمَّ شَهِدْت الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَجَاءَ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ فَقَالَ إنَّهُ قَدْ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْهَا وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْتُ لَهُ

 

[11] Zurqani, Sharhu Muwatta vol 1, p. 616 and Muntaqa sharhu Muwatta vol 1, p. 317

(فَصْلٌ) :

وَقَوْلُهُ ثُمَّ شَهِدْت الْعِيدَ مَعَ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَجَاءَ فَصَلَّى ثُمَّ انْصَرَفَ فَخَطَبَ عَلَى نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ ثُمَّ قَالَ إنَّهُ قَدْ اجْتَمَعَ لَكُمْ فِي يَوْمِكُمْ هَذَا عِيدَانِ يَعْنِي أَنَّ يَوْمَ الْعِيدِ صَادَفَ يَوْمَ جُمُعَةٍ فَمَنْ أَحَبَّ مِنْ أَهْلِ الْعَالِيَةِ أَنْ يَنْتَظِرَ الْجُمُعَةَ فَلْيَنْتَظِرْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَرْجِعَ فَقَدْ أَذِنْت لَهُ، الْعَالِيَةُ مِنْ الْعَوَالِي قَالَ مَالِكٌ بَيْنَ أَبْعَدِ الْعَوَالِي وَبَيْنَ الْمَدِينَةِ ثَلَاثَةُ أَمْيَالٍ وَهِيَ مَنَازِلُ حَوَالِي الْمَدِينَةِ سُمِّيَتْ الْعَوَالِي لِإِشْرَافِ مَوَاضِعِهَا وَأَهْلُ الْعَوَالِي يَلْزَمُهُمْ حُضُورُ الْجُمُعَةِ إلَّا أَنَّ عُثْمَانَ رَأَى أَنَّهُ إذَا اجْتَمَعَ عِيدَانِ فِي يَوْمٍ جَازَ أَنْ يَأْذَنَ لَهُمْ فِي التَّخَلُّفِ عَنْ الْجُمُعَةِ وَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ وَلَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّ أَحَدًا أَذِنَ لِأَهْلِ الْعَوَالِي غَيْرُ عُثْمَانَ.

وَقَدْ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي جَوَازِ ذَلِكَ فَرَوَى ابْنُ الْقَاسِمِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ وَأَنَّ الْجُمُعَةَ تَلْزَمُهُمْ عَلَى كُلِّ حَالٍ وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ وَمُطَرِّفٌ وَابْنُ الْمَاجِشُونِ عَنْ مَالِكٍ أَنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ وَالصَّوَابُ أَنْ يَأْذَنَ فِيهِ الْإِمَامُ كَمَا أَذِنَ عُثْمَانُ وَأَنْكَرُوا رِوَايَةَ ابْنِ الْقَاسِمِ وَبِذَلِكَ قَالَ أَبُو حَنِيفَةُ وَالشَّافِعِيُّ.

وَجْهُ رِوَايَةِ ابْنِ الْقَاسِمِ قَوْله تَعَالَى {إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ} [الجمعة: 9] وَلَمْ يَخُصَّ عِيدًا مِنْ غَيْرِهِ فَوَجَبَ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى عُمُومِهِ إلَّا مَا خَصَّهُ الدَّلِيلُ وَمِنْ جِهَةِ الْمَعْنَى أَنَّ الْفَرَائِضَ لَيْسَ لِلْأَئِمَّةِ الْإِذْنُ فِي تَرْكِهَا وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِحَسْبِ الْعُذْرِ فَمَتَى أَسْقَطَهَا الْعُذْرُ سَقَطَتْ وَلَمْ يَكُنْ لِلْإِمَامِ الْمُطَالَبَةُ وَإِنْ ثَبَتَتْ لِعَدَمِ الْعُذْرِ لَمْ يَكُنْ لِلْإِمَامِ إسْقَاطُهَا.

وَوَجْهُ الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ مَا يَلْحَقُ النَّاسَ مِنْ الْمَشَقَّةِ بِالتَّكْرَارِ وَالتَّأَخُّرِ وَهِيَ صَلَاةٌ يَسْقُطُ فَرْضُهَا بِطُولِ الْمَسَافَةِ وَبِالْمَشَقَّةِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَأَحْكُمُ، وَمِنْ جِهَةِ الْإِجْمَاعِ أَنَّ عُثْمَانَ خَطَبَ بِذَلِكَ يَوْمَ عِيدٍ وَهُوَ وَقْتُ احْتِفَالِ النَّاسِ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِ أَحَدٌ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى قَوْلِ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – قَدْ أَذِنْت لَهُ يُرِيدُ أَعْلَمْت النَّاسَ أَنِّي أُجِيزُهُ وَآخُذُ بِهِ وَلَا أُنْكِرُ عَلَى مَنْ عَمِلَ بِهِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَخْذُ النَّاسِ بِالْمَجِيءِ إلَى الْجُمُعَةِ وَالْإِنْكَارُ عَلَى مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا إلَّا لِعُذْرٍ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ مُخْتَلَفًا فِيهِ لَزِمَ النَّاسَ اتِّبَاعُ رَأْيِ الْإِمَامِ إذَا كَانَ مِثْلَ عُثْمَانَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -.

 

 

                       

Praying Eid Salāh at Home; Permissible or Not?

Praying Eid Salāh at Home; Permissible or Not?

14th May 2020

Question: As there is the likely chance that the Masajid will remain closed after Ramadhān, is it permissible to perform Eid Salāh at home?

 

 الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

In reference to your query, Eid Salāh is wajib that must be performed with specific conditions in order for it to be valid. Amongst those conditions is that it must be performed in a communal place, like the case with Jumu’ah Salāh. Performing it in one’s private residence where there is restricted access for people violates the condition. Albeit some scholars are in favour of its permissibility [which we respect], it is necessary that principles are followed correctly for our worship to be accepted. If someone gives open access to the local community to perform the Eid Salāh at their home or in their garden [or a group of people pray it on a plain field] then it would be valid because the condition of idhnal-Am [which is amongst the fundamental conditions] is now fulfilled. [1] This, however, is not recommended for two reasons; firstly that this practice infringes the government guidelines of social distancing increasing the chances of transmitting COVID-19 between people. Secondly, in allowing it may potentially normalise the practice amongst the laypeople to read it at home with family members undermining the importance of performing it at the Masjid or Eidgah. So long as the Masajid are closed and the social distancing laws are in place, it can be treated as if the Eid Salāh is missed. It is therefore recommended according to the Hanafi tradition, to perform four rak’ats [or two] optional prayer individually at home instead of the Eid prayer itself.[2] Eid Salāh according to the Hanafi school has no Qadha substitute. They adduce the narration of Sayyidunā Abdullah Ibn Masūd radhiyallahu anhu transmitted with an authentic chain which states, “Whosoever has missed the Eid Salāh should read four rakats; reading surah A’la in the first rakat, surah Shams in the second rakat, surah Layl in the third rakat and surah Duha in the fourth rakat.[3] Imām Kasāni rahimahullah explains the legal rationale behind this that, Eid Salāh is to be performed with specific conditions as illustrated by the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam. When those conditions are not met, then unlike with Jumu’ah Salāh, Eid Salāh cannot be substituted with Qadha. Hence, according to the narration of Ibn Masūd radhiyallahu anhu, it is recommended otherwise not necessary to perform four rakats.[4] Other Tabi’īn scholars who also maintained that four rakats should be performed are Imām Sha’bī rahimahullah, Imām Masrūq rahimahullah and Imām Dhahāk rahimahullah.[5] Contrarily, other legal jurists such as Imām Shāfi’ī rahimahullah permit making up for the Eid Salāh individually as Qadha whether in its time or outside of its time. He adduces the report in Bukhari that Sayyidunā Anas Ibn Mālik radhiyallahu anhu gathered his family members at home and performed the two rakats of Eid Salāh after missing it in the Masjid.[6] Ibn Hajar al-Asqalāni rahimahullah comments that this narration illustrates the permissibility of making up for it as Qadha [whether individually or congregation with the extra Takbirs].[7] It can, however, be argued that this was Sayyiduna Anas’ radhiyallahu anhu personal Ijtihad on the issue otherwise other learned companions such as Abdullah Ibn Masūd radhiyallahu anhu did not view it as such and instead recommended reading four rakats but not as Qadha. As there is no clear guidance from the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam, it is natural for the noble companions and the legal jurists to differ.[8] 

So to conclude, the Eid Salah, as a recommendation, should be substituted with the four rak’ats of prayer at home. Having said that, remember that this is a legitimate difference of opinion and there is no one conclusive answer as evident above.  What is necessary is to maintain respect towards each other even towards those who choose to adopt another view. Like with every juristic difference, tolerance must be adopted always so to prevent discord amongst the community.

 

[Allãh Knows Best]

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

[1] For more details on our position on praying Jumuah Salāh at home, click the below link.

https://jknfatawa.co.uk/should-the-masajid-be-closed-and-is-it-permissible-to-perform-jumuah-salah-at-home-because-of-the-coronavirus/

[2] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh, Bāb Eidayn, vol 5 p. 135 – al-farfoor

[بَابُ الْعِيدَيْنِ]

(قَوْلُهُ صَلَّى أَرْبَعًا كَالضُّحَى) أَيْ اسْتِحْبَابًا كَمَا فِي الْقُهُسْتَانِيِّ وَلَيْسَ هَذَا قَضَاءً لِأَنَّهُ لَيْسَ عَلَى كَيْفِيَّتِهَا ط.قُلْت: وَهِيَ صَلَاةُ الضُّحَى كَمَا فِي الْحِلْيَةِ عَنْ الْخَانِيَّةِ فَقَوْلُهُ تَبَعًا لِلْبَدَائِعِ كَالضُّحَى مَعْنَاهُ أَنَّهُ لَا يُكَبِّرُ فِيهَا لِلزَّوَائِدِ مِثْلَ الْعِيدِ تَأَمَّلْ

 

[3] Maraqi alal-Falah, Sharah Noorul Iydhh, Kitab Salāh, Bab al-Eidayn, vol 1, p. 203

قال عبد الله بن مسعود هو السنة ويكبر القوم معه ويصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في أنفسهم امتثالا للأمر وسنة الإنصات “ومن فاتته الصلاة” فلم يدركها “مع الإمام لا يقضيها” لأنها لم تعرف قربة إلا بشرائط لا تتم بدون الإمام أي السلطان أو مأموره فإن شاء انصرف وإن شاء صلى نفلا والأفضل أربع فيكون له صلاة الضحى لما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال من فاتته صلاة العيد صلى أربع ركعات يقرأ في الأولى بـ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} وفي الثانية: {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} [الشمس: 1] وفي الثالثة: {وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى} [الليل: 1] وفي الرابعة: {وَالضُّحَى} وروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعدا جميلا وثوابا جزيلا انتهى

 

[4] Kasān, Badā’i Sanāi, Kitāb Salah, Bab Edayn, vol 1 p. 279

وَأَمَّا بَيَانُ مَا يُفْسِدُهَا، وَبَيَانُ حُكْمِهَا إذَا فَسَدَتْ، أَوْ فَاتَتْ عَنْ وَقْتِهَا، فَكُلُّ مَا يُفْسِدُ سَائِرَ الصَّلَوَاتِ وَمَا يُفْسِدُ الْجُمُعَةَ يُفْسِدُ صَلَاةَ الْعِيدَيْنِ مِنْ خُرُوجِ الْوَقْتِ فِي خِلَالِ الصَّلَاةِ، أَوْ بَعْدَمَا قَعَدَ قَدْرَ التَّشَهُّدِ، وَفَوْتِ الْجَمَاعَةِ عَلَى التَّفْصِيلِ وَالِاخْتِلَافِ الَّذِي ذَكَرْنَا فِي الْجُمُعَةِ، غَيْرَ أَنَّهَا إنْ فَسَدَتْ بِمَا يَفْسُدُ بِهِ سَائِرُ الصَّلَوَاتِ مِنْ الْحَدَثِ الْعَمْدِ وَغَيْرِ ذَلِكَ يَسْتَقْبِلُ الصَّلَاةَ عَلَى شَرَائِطِهَا، وَإِنْ فَسَدَتْ بِخُرُوجِ الْوَقْتِ أَوْ فَاتَتْ عَنْ وَقْتِهَا مَعَ الْإِمَامِ سَقَطَتْ، وَلَا يَقْضِيهَا عِنْدَنَا، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يُصَلِّيهَا وَحْدَهُ كَمَا يُصَلِّي الْإِمَامُ يُكَبِّرُ فِيهَا تَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ، وَالصَّحِيحُ قَوْلُنَا؛ لِأَنَّ الصَّلَاةَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ مَا عُرِفَتْ قُرْبَةً إلَّا بِفِعْلِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كَالْجُمُعَةِ، وَرَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مَا فَعَلَهَا إلَّا بِالْجَمَاعَةِ كَالْجُمُعَةِ، فَلَا يَجُوزُ أَدَاؤُهَا إلَّا بِتِلْكَ الصِّفَةِ؛ وَلِأَنَّهَا مُخْتَصَّةٌ بِشَرَائِطَ يَتَعَذَّرُ تَحْصِيلُهَا فِي الْقَضَاءِ، فَلَا تُقْضَى كَالْجُمُعَةِ وَلَكِنَّهُ يُصَلِّي أَرْبَعًا مِثْلَ صَلَاةِ الضُّحَى إنْ شَاءَ؛ لِأَنَّهَا إذَا فَاتَتْ لَا يُمْكِنُ تَدَارُكُهَا بِالْقَضَاءِ لِفَقْدِ الشَّرَائِطِ، فَلَوْ صَلَّى مِثْلَ صَلَاةِ الضُّحَى لِيَنَالَ الثَّوَابَ كَانَ حَسَنًا لَكِنْ لَا يَجِبُ لِعَدَمِ دَلِيلِ الْوُجُوبِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ أَنَّهُ قَالَ مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعِيدِ صَلَّى أَرْبَعًا.

 

[5] Musannaf Ibn Abi Shaybah vol 2, p.4

الرَّجُلُ تَفُوتُهُ الصَّلَاةُ فِي الْعِيدِ، كَمْ يُصَلِّي؟

5799 – حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُطَرِّفٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «يُصَلِّي أَرْبَعًا»

5800 – حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، وَحَفْصٌ، عَنْ حَجَّاجٌ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «مَنْ فَاتَهُ الْعِيدُ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا»

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ هَاشِمٍ، عَنْ جُوَيْبِرٍ، عَنِ الضَّحَّاكِ، قَالَ: «مَنْ كَانَ لَهُ عُذْرٌ يُعْذَرُ بِهِ فِي يَوْمِ فِطْرٍ أَوْ جُمُعَةٍ أَوْ أَضْحَى، فَصَلَاتُهُ أَرْبَعُ رَكَعَاتٍ»

 

[6] In the Shafi’ee school, Salatul Eid is an optional prayer contrary to the Hanafies who view it as Wajib prayer. Both the Hanafies and Maliki school view that there is no Qadha. In the Hanbali school, one is permitted to make Qadha if they so wish, of four rakats with one salam or two salams. Mawsoo’atul Kuwaitiyyah, vol 27, p. 244

حُكْمُهَا بَعْدَ خُرُوجِ وَقْتِهَا:

لِفَوَاتِ صَلاَةِ الْعِيدِ عَنْ وَقْتِهَا ثَلاَثُ صُوَرٍ: – الصُّورَةُ الأْولَى: أَنْ تُؤَدَّى صَلاَةُ الْعِيدِ جَمَاعَةً فِي وَقْتِهَا مِنَ الْيَوْمِ الأْوَّل وَلَكِنَّهَا فَاتَتْ بَعْضَ الأْفْرَادِ، وَحُكْمُهَا فِي هَذِهِ الصُّورَةِ أَنَّهَا فَاتَتْ إِلَى غَيْرِ قَضَاءٍ، فَلاَ تُقْضَى مَهْمَا كَانَ الْعُذْرُ؛ لأِنَّهَا صَلاَةٌ خَاصَّةٌ لَمْ تُشْرَعْ إِلاَّ فِي وَقْتٍ مُعَيَّنٍ وَبِقُيُودٍ خَاصَّةٍ، فَلاَ بُدَّ مِنْ تَكَامُلِهَا جَمِيعًا، وَمِنْهَا الْوَقْتُ. وَهَذَا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ.وَأَمَّا الشَّافِعِيَّةُ: فَقَدْ أَطْلَقُوا الْقَوْل بِمَشْرُوعِيَّةِ قَضَائِهَا – عَلَى الْقَوْل الصَّحِيحِ فِي الْمَذْهَبِ – فِي أَيِّ وَقْتٍ شَاءَ وَكَيْفَمَا كَانَ: مُنْفَرِدًا أَوْ جَمَاعَةً، وَذَلِكَ بِنَاءً عَلَى أَصْلِهِمُ الْمُعْتَمَدِ، وَهُوَ أَنَّ نَوَافِل الصَّلاَةِ كُلَّهَا يُشْرَعُ قَضَاؤُهَا . وَأَمَّا الْحَنَابِلَةُ: فَقَالُوا: لاَ تُقْضَى صَلاَةُ الْعِيدِ، فَإِنْ أَحَبَّ قَضَاءَهَا فَهُوَ مُخَيَّرٌ إِنْ شَاءَ صَلاَّهَا أَرْبَعًا، إِمَّا بِسَلاَمٍ وَاحِدٍ، وَإِمَّا بِسَلاَمَيْنِ .

 

[7] Ibn Hajar al-Asqalani, Fathul Bari vol 2, p. 475

أَيْ مَعَ الْإِمَامِ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ حُكْمَانِ مَشْرُوعِيَّةُ اسْتِدْرَاكِ صَلَاةِ الْعِيد إِذا فَاتَت مَعَ الْجَمَاعَة سَوَاء كَانَت بِالِاضْطِرَارِ أَوْ بِالِاخْتِيَارِ وَكَوْنِهَا تُقْضَى رَكْعَتَيْنِ كَأَصْلِهَا وَخَالَفَ فِي الْأَوَّلِ جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ الْمُزَنِيُّ فَقَالَ لَا تقضى وفىالثانى الثَّوْرِيُّ وَأَحْمَدُ قَالَا إِنْ صَلَّاهَا وَحْدَهُ صَلَّى أَرْبعا وَلَهُمَا فِي ذَلِك سلف قَالَ بن مَسْعُودٍ مَنْ فَاتَهُ الْعِيدُ مَعَ الْإِمَامِ فَلْيُصَلِّ أَرْبَعًا أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ وَقَالَ إِسْحَاق إِن صلاهَا فىالجماعة فَرَكْعَتَيْنِ وَإِلَّا فَأَرْبَعًا قَالَ الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ كَأَنَّهُمْ قَاسُوهَا عَلَى الْجُمُعَةِ لَكِنَّ الْفَرْقَ ظَاهِرٌ لِأَنَّ مَنْ فَاتَتْهُ الْجُمُعَةُ يَعُودُ لِفَرْضِهِ مِنَ الظُّهْرِ بِخِلَافِ الْعِيدِ انْتَهَى

[8] The above discussion was in reference to performing the Eid Salāh individually after missing it with the Imām. In the Hanafi tradition, if some people after missing it with the Imām decided to congregate behind someone to lead them at a communal place then in principle this is permissible provided if the remaining conditions are also fulfilled. Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh, Bāb Eidayn, vol 5 p. 135 – al-farfoor

(وَلَا يُصَلِّيهَا وَحْدَهُ إنْ فَاتَتْ مَعَ الْإِمَامِ)

(قَوْلُهُ مَعَ الْإِمَامِ) وَلَوْ بِالْإِفْسَادِ اتِّفَاقًا فِي الْأَصَحِّ كَمَا فِي تَيَمُّمِ الْبَحْرِ 

 مُتَعَلِّقٌ بِمَحْذُوفٍ حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ فَاتَتْ لَا بِ فَاتَتْ لِأَنَّ الْمَعْنَى أَنَّ الْإِمَامَ أَدَّاهَا وَفَاتَتْ الْمُقْتَدِيَ لِأَنَّهَا لَوْ فَاتَتْ الْإِمَامَ وَالْمُقْتَدِيَ تُقْضَى كَمَا يَأْتِي أَفَادَهُ فِي مِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ

 

 

Virtual Salāh During Ramadhān Lock down

Virtual Salāh During Ramadhān Lock down

6th May 2020

 

Question: Is virtual Salāh of both the Tarawīh and Jumu’ah Salāh permissible during the Covid-19 lock down as some modern scholars advocate?

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

Virtual Salāh means a person at home follows the local Masjid Imām who broadcasts the congregation prayer online. In other words, the person at home fastens his intention to perform Salāh behind the Imām via online transmission. This relatively new issue has arisen due to the suspension of all congregational prayers in the Masājid because of the COVID-19 lock down and social distancing rules. The virtual Salāh is thus propounded as an alternative mode of prayer in the current pandemic. With the exception of the minority of modernist scholars, the vast majority of scholars have not allowed it. Some of the common reasons used to justify virtual Salāh include, not to deprive people from the blessings of reading the Jumu’ah Salāh and listening to the full Quran recitation during the Tarawīh Salāh. Laws are justifiably relaxed in extenuating circumstances so to create ease for people. Some case examples where strict laws are mitigated in specific circumstances are such as Tayammum in the absence of water and the permission of people in the Haram to follow the Imām from their hotels etc. Such examples, they argue, can be used as analogies to the validity of virtual Salāh. Moreover, the Sharī῾ah allows the scope of fiqh rulings to change so to adapt with the changing circumstances. Applying the letter of the law otherwise creates difficulty for people. Some have also argued specifically for the Jumu’ah prayer that not attending the Jumu’ah prayer will ‘certainly’ lead to diminishing community bonds and less attachment to the Masajid.[1] Hence, for the sake of creating ease for people, Tarawīh and Jumu’ah online has been allowed but only as a temporary alternative until the Masajid re-open for communal prayers.

Though the above arguments sound convincing, they are misapplied for a number of reasons. Firstly, that undoubtedly fiqh rulings do change due to changing circumstances in duress situations but only with specific conditions, one of them being that no alternative provision is available to mitigate the situation. Tarawīh prayer is sunnah mu’akkadah – emphasised Sunnah – and not obligatory as agreed by the scholars of Islām. Praying in congregation is a sunnah but not an integral condition which the validity of the Salāh depends on. Praying it individually is also valid. Likewise, to complete the entire Quran is not necessary. It would suffice if a few people congregate at home behind a non-Hafiz to lead them in prayer and recite short Surahs.[2] Congregation however is conditional for the Jumu’ah Salāh – minimum of four including the Imām in the Hanafi school – but when Jumu’ah is suspended, it is substituted with Zuhr Salāh.[3] This suggests that we ought to opt for alternative available provisions in the hope of reward rather than referring to virtual Salāh as an alternative mode. Secondly, citing other legal cases as analogies to create flexibility is also incorrect because each case is treated on its merit with specific conditions. Application is valid if there are relevant similarities between both the precedent and the new case that are unfounded in this case. Furthermore, analogy is resorted to in the absence of clear text. As there are evidences that Tarawīh in congregation is not necessary from the prophetic practice and that Zuhr is a valid substitute for Jumu’ah in mitigating circumstances, resorting to analogies with other legal cases is unwarranted. Lastly, the argument that allowing the prayers especially Jumu’ah virtually may otherwise break the habit of people attending the weekly masjid for Jumu’ah then the inverse argument is equally valid that allowing virtual prayers could potentially lead to a slippery slope practice of becoming normalised amongst people. In short, the justifications offered in flexing the law by allowing virtual prayers is unwarranted which means that the necessary approach is to pray at home separately in small congregations.[4]

 

The Legal Stance on Virtual Salāh 

The legal standpoint is that praying any Salāh behind an Imām virtually renders the congregant’s Salāh invalid. There are a number of conditions that must be met for the congregational Salāh to be valid and virtual Salāh does not fulfil any of those integral conditions.

  1. According to the majority of scholars, uniformity of place between the Imām and the congregants i.e. both to be physically present at the same site and location, is essential. This is known as اتحاد المكان [uniformity of place] like for instance, both performing Salāh in the same building. In virtual Salāh, the Imām and the congregants are not praying at the same site so therefore, اتحاد المكان is not being fulfilled.
  2. If some congregants are not physically present at the at the Imām’s location due to the vast number of congregants [like the case with Makkah and Madīnah for instance] then at least the rows [saffs] of the congregants must be interconnected [اتصال] in such a way that no significant gap exists in between that separates them from the Imām. This interrupted link implicitly suffices as uniformity of place between both the Imām and congregants. If an obstruction exists between the rows equivalent to a road that allows people or vehicles to easily cross then this disconnects the congregants from the Imām which means that they Salāh shall not be valid behind the Imām. Virtual pray most definitely is obstructed with roads and pathways between them and the Imām. So here, the condition of اتصال is absent.
  3. The congregants must be aware of the Imām’s postures throughout the duration of the Salāh whether through sounds of the Takbīrs or visual. If the knowledge of the Imām’s postures is disrupted for a significant time due to some interference [the internet connection breaks because of buffering] then too this disconnects the congregants from the Imām, rendering their Salāh as invalid.
  4. It is not permissible for anyone to stand in front of the Imām and if so, then the Salāh is not valid. [5] In virtual prays, as the rows are not connected in an orderly manner like they would be when praying in the Masjid behind the Imām, it is highly probable that someone may end up standing ahead of the Imām without noticing, rendering their Salāh invalid.

The above were the general conditions but the one worth exploring that primarily underpins this discussion is the necessity of the connection of rows and uniformity of the place. This has been emphasised in a prophetic narration. Sayyidunā Anas ibn Mālik radhiyallahu anhu reports that the Prophet sallallahu alayhi wasallam said: “Stand close together in your rows, bring them near to one another, and stand neck to neck, for by Him in Whose hand my soul is, I see the devil coming in through openings in the row just like a small black sheep.”[6]

Commentators such as Mullah Ali Qāri rahimahullah and Maulana Khalīl Ahmad Saharanpuri rahimahullah interpret bring them near one another to imply that the rows must be interconnected closely enough without leaving a gap of two rows apart. Likewise, the distance between them should not give the impression that both the Imām and the congregants are in two separate places [due to the significant gap between them].[7] There is another report from Sayyiduna Umar radhiyallahu anhu which explains the gap that disconnects the rows in the following words , If between him and the Imām is a river, or a path or a row of women then there is no Salāh for him [invalid].”[8]

An Imām has been appointed to be followed and this is only fulfilled when the congregants are connected to him and uniformly present at his place. A renowned Hanaif jurist, Imām Kasāni rahimahullah explains this legal rational that following the Imām requires subordinance [التَّبَعِيَّةَ] to him in every way which is only possible if both are on par with each other on a unified platform or place. When both are in separate locations, it eludes subordinance in place which then negates their Salāh. Different locations could furthermore lead to confusion in the Imām’s posture position and if this happens then subordinance in prayer is devoid.[9]

Hanafi jurists such as Ibn Ābidīn Shāmi rahimahullah and the author Tawtawi [commentary of the Marāqi] further elaborate on the connection between the rows and the Imām that if there is an obstruction of a river that allows a boat even if small one to easily cross or a pathway that allows a bull dragging a carriage [or a tool used to plough in the field], then the connection is severed invalidating their Salāh. This includes modern-day standard vehicles since carriages in those where used to carry passengers. Ibn Ābidīn Shāmi rahimahullah however adds that there should not be a gap of two rows distance between them but if [due to the vast number of congregants] it does occur but the rows remain connected [as much as possible] then this grants some leeway [as at times it can be unavoidable so long as it is not equivalent to a path that allows a carriage to cross].[10] A small barrier, as Ibn Ābidīn rahimahullah says for instance, a wall is not an obstruction if it does not confuse the congregant in the change of the Imām’s posture by hearing or seeing through a glass window [or a screen] so long as both are not in two different places. Uniformity of place is fulfilled either by physical presence of the Imām and the congregants at the same site or with interconnected rows. So for instance, if due to a large gathering, some of the congregants stretch out of the Masjid onto the streets but the rows remain connected between them and are aware of the Imām’s posture, then this is treated as uniformity of place implicitly.  In short, he says the two conditions namely; uniformity of place – whether being physically present in the same place or the connection of rows – and complete awareness of the Imām’s postures throughout the duration of Salāh are essential for the congregation to be valid.[11]

To cite some case examples for the sake of clarity, if someone stands on the roof of the Masjid or on their house [or even inside their own house] whose walls are attached to the Masjid then this does not invalidate the congregational prayer unless there is a significant gap as explained above.[12] Another case example is if both the Imām and the congregants are on the same ship or mount [or vehicle] stationed then the congregation is valid. If they are on two separate ships or mounts then it is invalid except when both are tied together or close enough that both touch each other. [13] All of this was to illustrate the necessity for the interconnection between the rows and the Imām and both to be on the same plain. Clearly this is not fulfilled during virtual Salāh.

Apart from the Hanafi school, the Shafi’ī and Hanbali school also view the necessity of uniformity of the place. The Māliki school however, do not consider uniformity nor connection of the rows as necessary even if there is a distance of a pathway or a river so long as the congregants are able to ascertain the Imām’s position during Salāh whether through hearing or visually.  Jumu’ah prayer however is exceptional to this ruling as in uniformity of the place is essential.[14] It must be noted that the Malikies position on uniformity not being necessary applies to instances where the Salāh is performed in a Masjid or a plain field only, but the issue concerning virtual Salāh is something that was rarely practised or allowed in their tradition.

In summary, due to the absence of the above conditions namely; uniformity of the place, disconnection between the Imām and congregants with roads and streets, virtual prayer is not permissible. Knowledge of the Imām’s posture is also necessary and by praying behind the Imām virtually, although one can ascertain the Imām’s state, there is a high risk of the connection breaking through buffering confusing the Imām’s state. This disconnects them from the Imām which breaks their Salāh. Lastly, with the likelihood chance of someone standing ahead of the Imām also breaks his/her Salāh. Furthermore, is that as mentioned that allowing virtual Salāh to take place can lead to this practice being normalised among people especially the ill-learned ones as way of personal satisfaction. It is thus safer to follow the classical position of praying Salāh separately at home without the need to following an Imām virtually. A final point to add is that, the prohibition of virtual Salāh discussed within the context of the Jumu’ah and Tarawīh prayers equally extends to all other Salāhs including the Eid Salāh.

 

 [Allãh Knows Best]

 

 

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

[1] See the links below who advocate the permissibility of Virtual Salah

https://aboutislam.net/muslim-issues/world/muslim-scholar-calls-for-temporary-virtual-jumuah-Tarawīh-prayers/

https://islam.ca/virtual-jumuah-and-Tarawīh-during-covid/

http://Tarawīhonline.com/

 

[2] Ibn Mawdūd al-Mūsili, Al-Ikhtiyar li ta’līl al-Mukhtār vol 1, p.69

[بَابُ صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ]

وَالسُنَّةُ إِقَامَتُهَا بِجَمَاعَةٍ لَكِنْ عَلَى الْكِفَايَةِ، فَلَوْ تَرَكَهَا أَهْلُ مَسْجِدٍ أَسَاءُوا، وَإِنْ تَخَلَّفَ عَنِ الْجَمَاعَةِ أَفْرَادٌ وَصَلَّوْا فِي مَنَازِلِهِمُ لَمْ يَكُونُوا مُسِيئِينَ.

 

[3] Muheetul Burhani vol 2 p. 63

وإنما قال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله: إن أصل الفرض الظهر؛ لأن أصل الفرض في حق كل أحد ما يتمكن من أدائه بنفسه، وهو إنما يتمكن من أداء الظهر بنفسه، إما ما يتمكن بأداء الجمعة، ولأنا لو جعلنا أصل الفرض الجمعة كان الظهر خلفاً عن الجمعة عند فواتها، وأربع ركعات لا تكون خلفاً عن ركعتين، ولأن الظهر كان مشروعاً في هذا الوقت قبل شروع الجمعة

[4] For an analytical discussion from the four schools read Dr Mansur Ali, Virtual Tarawih during Covid-19 Lockdown, 16/04/2020.

[5] Tawtawi wa maraqi vol 1, p. 290-1

“وتقدم الأمام بعقبه عن” عقب “المأموم” حتى لو تقدم أصابعه لطول قدمه لا يضر

“حتى لو تقدم أصابعه” أي المقتدي مع تأخر عقبه عن عقب الإمام لطول قدمه أي المقتدي لا يضر واعلم أن ما أفاده المصنف من إشتراط التقدم خلاف المذهب لأنه لو حاذاه صح الإقتداء والعبرة في المومي بالرأس حتى لو كان رأسه خلف رأس الإمام ورجلاه قدام رجليه صح وعلى العكس لا يصح كذا في الزاهدي وفي الدر يقف الواحد محاذيا أي مساويا باليمين إمامه على المذهب وأما الواحدة فتتأخر لا محالة ولا عبرة بالرأس بل بالقدم ولو صغيرا في الأصح ما لم يتقدم أكثر قدم

 

[6] Abu Dawood

665 – حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ, حَدَّثَنَا أَبَانُ, عَنْ قَتَادَةَ, عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ, عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ: «رُصُّوا صُفُوفَكُمْ, وَقَارِبُوا بَيْنَهَا, وَحَاذُوا بِالأَعْنَاقِ, فَوَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ, إِنِّى لأَرَى الشَّيْطَانَ يَدْخُلُ مِنْ خَلَلِ الصَّفِّ كَأَنَّهَا الْحَذَفُ

 

[7] Badhlul Majhūd p.615 vol 3

(وقاربوا بينها) أي بين الصفوف، أي لا تفصلوا بين الصفوف فصلًا كثيرًا، وقد صرح الحنفية بشرطية اتحاد المكان لجواز الصلاة…

وأصله ما روي عن عمر موقوفًا ومرفوعًا أنه قال: “من كان بينه وبين الإِمام نهر أو طريق أو صف من النساء فلا صلاة له”، انتهى.

 

Mirqat Sharhul Mishkāt vol 3, p. 851, Awnul Ma’bood vol 2, p. 259

(وَقَارِبُوا بَيْنَهَا) أَيْ: بَيْنَ الصُّفُوفِ بِحَيْثُ لَا يَقَعُ بَيْنَ صَفَّيْنِ صَفٌّ آخَرُ، فَيَصِيرُ تَقَارُبُ أَشْبَاحِكُمْ سَبَبًا لِتَعَاضُدِ أَرْوَاحِكُمْ، وَلَا يَقْدِرُ الشَّيْطَانُ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ مَحَلَّهُ حَيْثُ لَا عُذْرَ كَحَرٍّ أَوْ بَرْدٍ شَدِيدٍ

 

[8] Ibid

[9] Kasān, Badā’i Sanāi, Kitāb al-Salah, vol 1 p. 145

(وَمِنْهَا) – اتِّحَادُ مَكَانِ الْإِمَامِ وَالْمَأْمُومِ، وَلِأَنَّ الِاقْتِدَاءَ يَقْتَضِي التَّبَعِيَّةَ فِي الصَّلَاةِ، وَالْمَكَانُ مِنْ لَوَازِمِ الصَّلَاةِ فَيَقْتَضِي التَّبَعِيَّةَ فِي الْمَكَانِ ضَرُورَةً، وَعِنْدَ اخْتِلَافِ الْمَكَانِ تَنْعَدِمُ التَّبَعِيَّةُ فِي الْمَكَانِ فَتَنْعَدِمُ التَّبَعِيَّةُ فِي الصَّلَاةِ لِانْعِدَامِ لَازِمِهَا؛ وَلِأَنَّ اخْتِلَافَ الْمَكَانِ يُوجِبُ خَفَاءَ حَالِ الْإِمَامِ عَلَى الْمُقْتَدِي فَتَتَعَذَّرُ عَلَيْهِ الْمُتَابَعَةُ الَّتِي هِيَ مَعْنَى الِاقْتِدَاءِ،

[10] Two rows distance is determined by how far the one vision reaches when looking at the Sajdah point during Salah.

 

[11] Tawtawi wa maraqi vol 1, p. 293

“وأن لا يفصل” بين الإمام والمأموم “نهر يمر فيه الزورق” في الصحيح والزورق نوع من السفن الصغار “ولا طريق تمر فيه العجلة” وليس فيه صفوف متصلة والمانع في الصلاة فاصل يسع فيه صفين على المفتى به “

في الصحيح” أي هذا القول في الفرق بين النهر الصغير والكبير هو الصحيح وقيل الصغير ما تحصى شركاؤه وقيل ما يثبه القوي ويمنع النهر ولو كان في المسجد كالطريق كما في الدرر قوله: “تمر فيه العجلة” والمراد أن تكون صالحة لذلك لا مرورها بالفعل والعجلة بالتحريك آلة يجرها الثور والمراد بالطريق هو النافذ ذكره السيد

قوله: “وليس فيه صفوف متصلة” اعلم أنه إذا إتصل المصلون وقاموا في الطريق فإن قام واحد في عرض الطريق وإقتدى بالإمام جاز وكره أما الجواز فلأنه لم يبق بينه وبين الإمام طريق تمر فيه العجلة وأما الكراهة فللصلاة في ممر الناس فإن قام رجل خلف هذا المقتدي وراء الطريق وإقتدى بالإمام لا يصح لأن صلاة من قام على الطريق مكروهة مع كونه غير صف فصار في حق من خلفه كالعدم ولا يعد هذا إتصالا ولو كان على الطريق ثلاث جازت صلاة من خلفهم لأن الثلاث صف في بعض الروايات وعند إتصال الصفوف لا يكون الطريق حائلا ولو كان على الطريق إثنان فعلى قياس قول أبي يوسف تجوز صلاة من خلفهما لأنه جعل المثنى كالجمع وعلى قياس قول محمد لا تجوز

 

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh, vol 1 p. 584-8

(ويمنع من الاقتداء) صف من النساء بلا حائل قدر ذراع أو ارتفاعهن قدر قامة الرجل مفتاح السعادة أو (طريق تجري فيه عجلة) آلة يجرها الثور (أو نهر تجري فيه السفن) ولو زورقا ولو في المسجد (أو خلاء) أي فضاء (في الصحراء) أو في مسجد كبير جدا كمسجد القدس (يسع صفين) فأكثر إلا إذا اتصلت الصفوف فيصح مطلقا، كأن قام في الطريق ثلاثة، وكذا اثنان عند الثاني لا واحد اتفاقا لأنه لكراهة صلاته صار وجوده. كعدمه في حق من خلفه. (والحائل لا يمنع) الاقتداء (إن لم يشتبه حال إمامه) بسماع أو رؤية ولو من باب مشبك يمنع الوصول في الأصح (ولم يختلف المكان) حقيقة كمسجد وبيت في الأصح قنية، ولا حكما عند اتصال الصفوف؛. 

(قوله أو طريق) أي نافذ أبو السعود عن شيخه ط. قلت: ويفهم ذلك من التعبير عنه في عدة كتب بالطريق العام. وفي التتارخانية:….

(قَوْلُهُ إلَّا إذَا اتَّصَلَتْ الصُّفُوفُ) الِاسْتِثْنَاءُ عَائِدٌ إلَى الطَّرِيقِ وَالنَّهْرِ دُونَ الْخَلَاءِ لِأَنَّ الصُّفُوفَ إذَا اتَّصَلَتْ فِي الصَّحْرَاءِ لَمْ يُوجَدْ الْخَلَاءُ تَأَمَّلْ، وَكَذَا لَوْ اصْطَفُّوا عَلَى طُولِ الطَّرِيقِ صَحَّ إذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْقَوْمِ مِقْدَارُ مَا تَمُرُّ فِيهِ الْعَجَلَةُ، وَكَذَا بَيْنَ كُلِّ صَفٍّ وَصَفٍّ كَمَا فِي الْخَانِيَّةِ وَغَيْرِهَا.

(قَوْلُهُ وَلَمْ يَخْتَلِفْ الْمَكَانُ) أَيْ مَكَانُ الْمُقْتَدِي وَالْإِمَامِ. وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ اشْتَرَطَ عَدَمَ الِاشْتِبَاهِ وَعَدَمَ اخْتِلَافِ الْمَكَانِ، وَمَفْهُومُهُ أَنَّهُ لَوْ وُجِدَ كُلٌّ مِنْ الِاشْتِبَاهِ وَالِاخْتِلَافِ أَوْ أَحَدُهُمَا فَقَطْ مَنَعَ الِاقْتِدَاءَ، لَكِنْ الْمَنْعُ بِاخْتِلَافِ الْمَكَانِ فَقَطْ فِيهِ كَلَامٌ يَأْتِي

(قَوْلُهُ عِنْدَ اتِّصَالِ الصُّفُوفِ) أَيْ فِي الطَّرِيقِ أَوْ عَلَى جِسْرِ النَّهْرِ، فَإِنَّهُ مَعَ وُجُودِ النَّهْرِ أَوْ الطَّرِيقِ يَخْتَلِفُ الْمَكَانُ، وَعِنْدَ اتِّصَالِ الصُّفُوفِ يَصِيرُ الْمَكَانُ وَاحِدًا حُكْمًا فَلَا يَمْنَعُ كَمَا مَرّ

 

Kasān, Badā’i Sanāi, Kitāb al-Salah, vol 1 p. 145

وَلَوْ اقْتَدَى خَارِجَ الْمَسْجِدِ بِإِمَامٍ فِي الْمَسْجِدِ: إنْ كَانَتْ الصُّفُوفُ مُتَّصِلَةً جَازَ، وَإِلَّا فَلَا؛ لِأَنَّ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ بِحُكْمِ اتِّصَالِ الصُّفُوفِ يَلْتَحِقُ بِالْمَسْجِدِ هَذَا إذَا كَانَ الْإِمَامُ يُصَلِّي فِي الْمَسْجِدِ، فَأَمَّا إذَا كَانَ يُصَلِّي فِي الصَّحْرَاءِ: فَإِنْ كَانَتْ الْفُرْجَةُ الَّتِي بَيْنَ الْإِمَامِ وَالْقَوْمِ قَدْرَ الصَّفَّيْنِ فَصَاعِدًا – لَا يَجُوزُ اقْتِدَاؤُهُمْ بِهِ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الطَّرِيقِ الْعَامِّ أَوْ النَّهْرِ الْعَظِيمِ فَيُوجِبُ اخْتِلَافَ الْمَكَانِ وَذُكِرَ فِي الْفَتَاوَى أَنَّهُ سُئِلَ أَبُو نَصْرٍ عَنْ إمَامٍ يُصَلِّي فِي فَلَاةٍ مِنْ الْأَرْضِ كَمْ مِقْدَارُ مَا بَيْنَهُمَا حَتَّى يَمْنَعَ صِحَّةَ الِاقْتِدَاءِ؟ قَالَ إذَا كَانَ مِقْدَارُ مَا لَا يُمْكِنُ أَنْ يَصْطَفَّ فِيهِ جَازَتْ صَلَاتُهُمْ، فَقِيلَ لَهُ: لَوْ صَلَّى فِي مُصَلَّى الْعِيدِ؟ قَالَ: حُكْمُهُ حُكْمُ الْمَسْجِدِ.

Also see Ibn Nujaym, Bahr Rāiq, Kitāb al-Salah Bāb al-Imamat, vol 1, p. 384-5,

 

[12] Manhatul Khaliq, commentary of Bahr Raiq, Ch. Imamat, Book of Salah, vol 1, p. 385

منحة الخالق شرح بحر ارائق

(قَوْلُهُ بِخِلَافِ مَا إذَا اقْتَدَى مِنْ سَطْحِ دَارِهِ إلَخْ) أَيْ لِأَنَّ بَيْنَ الْمَسْجِدِ وَبَيْنَ سَطْحِ دَارِهِ كَثِيرُ التَّخَلُّلِ فَصَارَ الْمَكَانُ مُخْتَلِفًا أَمَّا فِي الْبَيْتِ مَعَ الْمَسْجِدِ لَمْ يَتَخَلَّلْ إلَّا الْحَائِطُ وَلَمْ يَخْتَلِفْ الْمَكَانُ كَذَا فِي الدُّرَرِ إذْ لَا فَاصِلَ مِنْ طَرِيقٍ وَاسِعٍ أَوْ نَهْرٍ كَبِيرٍ كَذَا فِي شَرْحِ الدُّرَرِ لِلشَّيْخِ إسْمَاعِيلَ قَالَ فِي الشرنبلالية هَذَا خِلَافُ الصَّحِيحِ؛ لِأَنَّهُ ذَكَرَ مِثْلَهُ فِي مُخْتَصَرِ الظَّهِرِيَّةِ ثُمَّ قَالَ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَصِحُّ الِاقْتِدَاءُ نَصَّ عَلَيْهِ فِي بَابِ الْحَدَثِ. اهـ.

وَالظَّاهِرُ أَنَّ وَجْهَهُ أَنَّ السَّطْحَ لَا يَحْصُلُ بِهِ اخْتِلَافُ الْمَكَانِ فَلَا يُعَدُّ فَاصِلًا كَمَا لَوْ اقْتَدَى عَلَى سَطْحِ الْمَسْجِدِ أَوْ مِنْ بَيْتِهِ وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَسْجِدِ حَائِطٌ وَلَمْ يَحْصُلْ اشْتِبَاهٌ.

وَالْحَاصِلُ أَنَّ اخْتِلَافَ الْمَكَانِ مَانِعٌ عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ وَإِنْ لَمْ يَشْتَبِهْ لَا يَمْنَعُ وَلَا عِبْرَةَ بِالْوُصُولِ وَعَدَمِهِ، وَأَمَّا الْفَاصِلُ مِنْ طَرِيقٍ أَوْ نَهْرٍ أَوْ فَضَاءٍ فَإِنَّهُ مَانِعٌ وَلَوْ لَمْ يَشْتَبِهْ فَلْيُتَأَمَّلْ فِي الْفَرْقِ.

 

[13] Tawtawi wa maraqi vol 1 , p. 294

باب الإمامة

“و” يشترط “أن لا يكون الإمام راكبا والمقتدي راجلا” أو بالقلب “أو راكبا” دابة “غير دابة إمامه” لاختلاف المكان وإذا كان على دابة إمامه صح الاقتداء لاتحاد المكان “و” يشترط “أن لا يكون” المقتدي “في سفينة والإمام في” سفينة “أخرى غير مقترنة بها” لأنهما كالدابتين وإذا اقترنتا صح للاتحاد الحكمي

أو راكبا دابة غير دابة إمامه” واستحسن محمد جواز الصلاة إذا قربت دابته من دابة الإمام قوله: “غير مقترنة بها” لأن تخلل ما بينهما بمنزلة النهر وذلك مانع وظاهر هذا التعليل أن الفاصل إذا كان قليلا لا يمنع لا سيما عند عدم الإشتباه وهم قد أطلقوا المنع قوله: “وإذا اقترنتا صح” وانظر هل المراد بالإقتران ربطهما بنحو حبل أو المماسة بينهما مدة الصلاة ولو من غير ربط والظاهر الثاني

 

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Salāh, vol 1 p. 550

باب الإمامة

(قوله واتحاد مكانهما) فلو اقتدى راجل براكب أو بالعكس أو راكب براكب دابة أخرى لم يصح لاختلاف المكان؛ فلو كانا على دابة واحدة صح لاتحاده كما في الإمداد، وسيأتي. وأما إذا كان بينها حائط فسيأتي أن المعتمد اعتبار الاشتباه لا اتحاد المكان، فيخرج بقوله وعلمه بانتقالاته، وسيأتي تحقيق هذه المسألة بما لا مزيد عليه

 

[14] Zuhayli, al-Fiqhul Islāmi wa adillatuhu, vol 2, p. 1247

اتحاد مكان صلاة الإمام والمقتدي برؤية أو سماع ولو بمبلِّغ، فلو اختلف مكانهما لم يصح الاقتداء، على تفصيل بين المذاهب. وهذا شرط عند الجمهور غير المالكية؛ لأن الاقتداء يقتضي التبعية في الصلاة، والمكان من لوازم الصلاة، فيقتضي التبعية في المكان ضرورة، وعند اختلاف المكان تنعدم التبعية في المكان، فتنعدم التبعية في الصلاة، لانعدام لازمها.

أما المالكية فقالوا: لا يشترط هذا الشرط، فاختلاف مكان الإمام والمأموم لا يمنع صحة الاقتداء، ووجود حائل من نهر أو طريق أو جدار لا يمنع الاقتداء، متى أمكن ضبط أفعال الإمام برؤية أو سماع، ولا يشترط إمكان التوصل إليه، إلا الجمعة، فلو صلى المأموم في بيت مجاور للمسجد مقتدياً بإمامه، فصلاته باطلة؛ لأن الجامع شرط في صحة الجمعة.

Should the Masājid be Closed and is it Permissible to Perform Jumu’ah Salāh at Home Because of the Coronavirus?

Should the Masājid be Closed and is it Permissible to Perform Jumu’ah Salāh at Home Because of the Coronavirus?

27th March 2020

Question: As you are aware that because of the enormous outbreak of the coronavirus, many organisations have decided close the Masājid whilst others choose to keep it open. What is the correct position and what are the guidelines regarding those vulnerable to the coronavirus? As a result of closing the Masājid, Jumu’ah Salāh has also been suspended. Would it be permissible to perform Jumu’ah Salāh at home or should Zuhr Salāh be performed instead?

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

Thank you for your very much pertinent question in our time. There has been a significant discussion amongst the circles of the scholars across the country whether the Masājid (plural of Masjid) should remain open or closed and whether or not Jumu’ah Salāh should be suspended altogether in light of the coronavirus pandemic. It is inevitable that scholars will differ amongst each other on this issue due to its unprecedented nature. Valid reasons exist on both sides concerning both issues respectively. What is important, nonetheless, is that regardless of whatever stance you take, you abide by it whilst to simultaneously, respect the opposing view. The global COVID-19 pandemic has unfortunately evoked anxiety and panic amongst many of our Muslim brothers and sisters globally and hence, not something to be treated lightly. As we are all responsible for our actions, it is necessary not to turn this into a polemical debate nor make others a target of criticism just because they hold a different view. May Allāh Almighty keep us all strong and united during such adversity, Amīn. Concerning the case in question about Masājid, our personal stance is that so long as the decision rests in the hands of the Muslims, the Masājid should remain open for the five daily Salāh times, [1] but operate within a restricted capacity in light of the government guidelines. So long as the government does not enforce the closure of all religious places, the five daily Salāhs and Adhān should continue so that the Masājid are not abandoned altogether even if it means only a handful of Muslims attend. Masājid are amongst the important shrines in the Islamic tradition established for the worship of Allāh alone and are a source of refuge in critical crises like the current pandemic. Albeit it is unexpected how long this pandemic will continue; it is estimated that it can last for weeks or even months. So potentially, we are looking at everyone praying Salāh in their homes throughout that duration or even longer. There are a few reasons why we stress that the Masājid should remain open;

  1. In one narration the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam referred to those frequenting the Masjid as the people of Allāh, whilst in another narration, he said that a sign of faith in a person is the one who frequents the Masjid.[2] Frequenting the Masjid helps rejuvenate our faith and connection with Allāh Almighty, and closing them only diminishes our connection with Him.
  2. The Masājid are a means of averting Allāh’s In one narration narrated by Sayyidunā Anas ibn Mālik radhiyallahu anhu from the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam, “Whenever Allāh intends to punish people, He (the Almighty) looks at the people (inhabitants) of the Masājid, and so He averts the punishment.”[3]

One cannot imagine Allāh Almighty’s infinite mercy over His creation that He averts his punishment because of those populating His blessed house. This illustrates His love for those continuing to inhabit His house for worship and moreover, they serve as a means of protection for others. It is counterproductive and inconceivable in a believer’s mind to expect Allāh Almighty to remove this pandemic when His blessed houses are emphatically instructed to be fully closed without anyone worshipping therein. Whilst many would argue the case otherwise applying the law of necessity, keeping the Masājid open does not necessarily prevent following government restrictions such as social distancing and isolating the vulnerable ones. In light of the current government guidelines,[4] we recommend that a dedicated handful (2 or 3) of young men amongst the local community to continue joining the Imām in the five daily prayers whereas the rest of the people perform their Salāhs at home in a small congregation. The Masājid must also follow all hygienic protocols set by health professions. They must at least remain open during Salāh times short enough to perform the fardh prayers only. All Salāhs including Jumu’ah must be performed in a short manner. For the Jumu’ah Salāh, according to a prophetic tradition reported in Dār al-Qutni, four people including the Imām is sufficient for the validity of the Salāh.[5] Only the Arabic khutbah should be recited with a short recitation of tilāwat in the two rak’ats prayer. The Sunnah prayers of all the Salāhs should be performed at home. After the congregational prayer, the congregants should disperse maintaining two meters distance between each other. If possible, all should wear a face mask so to prevent droplet particles transmitting.

As for the frail, the vulnerable and those tested positive of COVID-19, they must remain home and not attend the Masjid. Such people fall under the remit of genuinely excused people who are exempted from attending the congregational prayers including Jumu’ah Salāh. The Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam himself excused them from the congregational prayers including Jumu’ah.[6] It is worth noting here that in spite of the concession, whilst there are those amongst the ill people who cannot be barred from attending the Masjid, there are specific categories amongst them who can be prevented. For the latter instance, jurists cite the case of a leper (majdhūm) regarding whom there is apprehension that if he attends the congregational prayer and other congregants are likely to be infected by him then the people can prevent him from coming to the Masjid so to avert others being harmed by him.[7] In a similar case, COVID-19 patients (as well as those vulnerable to it) can be restricted from attending the Masjid using the same analogy of a majdhūm. They are required to self-isolate so to prevent the harm of the disease transmitting onto others.

Apart from illness, other legitimate reasons that prevent communal prayers include dire circumstances. For instance, if an Imām (the leader) prevents people from congregating for the Jumu’ah Salāh for a specific reason then they should not congregate at all. This is only if the reason was acceptable circumstantially, otherwise, the people will not obey him and congregate to perform the Jumu’ah Salāh amongst themselves.[8] It must be reminded that the Imām here refers to the Muslim Khalif who was commissioned with the responsibility of leading the masses in Jumu’ah. Although no such Imām exists in our context, the point to note from this is that the Sharī῾ah gives concessions where public predicament (umūm balwa) exists on the grounds of specific reasons that affect the general masses whether such reasons are based on circumstantial reasons or illnesses.

At the present moment, the government and health ministers have cautioned all citizens by enforcing social distancing so to mitigate the spread of the virus. Most importantly, to prevent an overflow of an unexpected high number of COVID-19 patients being admitted into the hospital. Yet in spite of this, the number of deaths and affected people continue to rise exponentially. As a result of this, the government has instructed all citizens to remain home and not to leave without necessity. From a fiqhi stance, it raises the question that how can those not tested positive of COVID-19 be excused of not attending the congregational prayers in the Masjid? Under the topic of plague (tā’oon), Ibn Ābidīn Shāmi rahimahullah discusses the variant opinions as to whether a healthy person residing in a city struck with plague is treated similar to an excused person or not. According to some Shāfi’ee scholars a healthy person can be treated as a genuinely excused (ill) person (considering the likelihood probability of being affected by the plague) whilst according to the Hanafi principles, he is still viewed a healthy person (hence no exemptions apply). Ibn Ābidīn Shāmi rahimahullah concludes that such matters are left contingent on the predominant assumption of the fear of perishing or not.[9] In other words, if the probability of being infected by disease transmitting and dying is greater, then the law of illness would apply to all. So given the circumstantial evidence of the crises, it can be argued that the general Muslim population residing in the midst of the pandemic along with the death toll and the infectious rate climbing are genuinely excused from attending the congregational prayers at the Masjid and thus, everyone should perform their Salāhs at home in small groups of family members. In all cases, where it is deemed necessary for people not to attend the communal prayers collectively, then according to the narration of Sayyidunā Abdulah Ibn Abbās radhiyallahu anhu, the muadhin can announce during the Adhān صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ (perform Salāh in your homes) instead of the words حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ.[10]

The foregoing discussion was necessary so to understand the ruling of concession applicable to the present pandemic. We now move onto the second part of the above question of performing Jumu’ah Salāh at home. One must remember that there are distinct rulings pertaining to Jumu’ah Salāh alone that don’t apply to the five daily Salāhs. Take for instance, to perform the five daily Salāhs in congregation is not an integral condition for their validity whilst for the Jumu’ah Salāh, performing it in congregation is conditional. Among the distinct ruling that pivots this discussion and pertinent to the topic is that in the Hanafi school law, granting public access (Idhn al-Ām) to anyone wanting to participate is essential. So, to perform Jumu’ah Salāh at a place where there is restricted access or in a private space where people generally do not congregate for the communal prayer is not permitted. Other forms of restrictions that invalidate the Jumu’ah Salāh include closing the doors on others to prevent entry.[11] The underlying rationale is that Jumu’ah by its definition implies Jama’ah – a group of people – so by its very nature, it must be performed in a public place were all are able to congregate. Contrarily, the home environment is generally not viewed as a communal place for people to congregate but restricted for family members only. For this reason, classical scholars prohibited performing Jumu’ah Salāh in prisons, however later scholars allowed it due to necessity with the condition that none of the inmates are prevented from attending.[12]

Henceforth, for the condition of idhn al-Ām to be fulfilled, people must either congregate in communal places or one must give the local community public access into their home such that no one is prevented entry.[13] This means that one cannot restrict anyone nor limit the number of attendees of those who wish to join. But in doing so defeats the very objective of social distancing because large congregations pose a greater risk of disease infection. Enthusiastic people who hear about a Jumu’ah congregation taking place nearby tend to flock towards it. This would inevitably lead people to unintentionally overlook all precautionary measures primarily due to the likelihood chance of the gathering exceeding the maximum limit that requires social distancing and thus, increases the risk of contagiousness. Once again, the presumption of public predicament (umūm balwa) comes into play here. For this reason, it is therefore not advisable to take the risk of attempting to congregate people for the Jumu’ah Salāh and instead, substitute it with Zuhr Salāh at home (because of genuine predicament) which now becomes the original fardh prayer in the absence of Jumu’ah prayer.[14] In doing so, one can perform it individually or in a small congregation with family members.

 

 

[Allãh Knows Best]

 

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

[1] Jurists have stated that keeping the Masājid closed even during Salāh times is Makrooh.

Binayah Sharhu Hidayah vol 2 p.470

ويكره أن يغلق باب المسجد؛ لأنه يشبه المنع من الصلاة، وقيل: لا بأس به إذا خيف على متاع المسجد في غير أوان الصلاة،

(ويكره أن يغلق باب المسجد؛ لأنه يشبه المنع من الصلاة) ش: أي لأن الإغلاق شبه المنع فيكره؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ} [البقرة: 114] (البقرة: الآية 114) ، وقوله أن يغلق من الإغلاق، ولا يقال: غلق فهو مغلوق إلا في لغة رديئة متروكة، وفي ” الجامع الصغير ” ويكره غلق باب المسجد وهو على اللغة المتروكة، وصوابه إغلاق باب المسجد.

م: (وقيل: لا بأس به) ش: أي بإغلاق باب المسجد م: (إذا خيف على متاع المسجد) ش: من السرقة م: (في غير أوان الصلاة) ش: أي في غير وقتها للاحتياط وهو حسن، وقيل: إذا تقارب الوقتان كالعصر والمغرب والعشاء لا يغلق، وبعد العشاء يغلق إلى طلوع الفجر، ومن طلوع الشمس إلى وقت الزوال، ذكره شمس الأئمة وقاضي خان، والتدبير في الإغلاق وتركه إلى أهل المحلة، فإنهم إذا اجتمعوا على رجل جعلوه متوليا بغير أمر القاضي يكون متوليا

 

[2] Tafseer ibn Kathīr vol 4, p. 120, commentary of [9:18]

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: “إِذَا رَأَيْتُمُ الرَّجُلَ يَعْتَادُ الْمَسْجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ؛ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ} وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، وَالْحَاكِمُ فِي مُسْتَدْرَكِهِ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَهْبٍ، بِهِ

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: “إِنَّمَا عُمَّارُ المساجد هم أهل الله

[3] Tafseer ibn Kathīr vol 4, p. 120, commentary of [9:18]

عَنْ أَخِيهِ مَالِكِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا: “إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ عَاهَةً، نَظَرَ إِلَى أَهْلِ الْمَسَاجِدِ، فَصَرَفَ عَنْهُمْ”. ثُمَّ قَالَ: غَرِيبٌ

 

[4] These recommendations are in light of the current guidelines with the possibility of change depending on the circumstances.

 

[5] Darul Qutni no. 1594

بَابُ الْجُمُعَةِ عَلَى أَهْلِ الْقَرْيَةِ

عَنْ أُمِّ عَبْدِ اللَّهِ الدَّوْسِيَّةِ , قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «الْجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى أَهْلِ كُلِّ قَرْيَةٍ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا إِلَّا ثَلَاثَةً وَرَابِعُهُمْ إِمَامُهُمُ».

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, vol 2 p. 151

(و) السادس: (الجماعة) وأقلها ثلاثة رجال (ولو غير الثلاثة الذين حضروا) الخطبة (سوى الإمام) بالنص لأنه لا بد من الذاكر وهو الخطيب وثلاثة سواه بنص – {فاسعوا إلى ذكر الله} [الجمعة: 9]-

(قوله وأقلها ثلاثة رجال) أطلق فيهم فشمل العبيد والمسافرين والمرضى والأميين والخرسى لصلاحيتهم للإمامة في الجمعة، إما لكل أحد أو لمن هو مثلهم في الأمي والأخرس فصلحا أن يقتديا بمن فوقهما، واحترز بالرجال عن النساء والصبيان فإن الجمعة لا تصح بهم وحدهم لعدم صلاحيتهم للإمامة فيها بحال بحر عن المحيط (قوله ولو غير الثلاثة الذين حضروا الخطبة) أي على رواية اشتراط حضور ثلاثة في الخطبة أما على رواية عدم الاشتراط أصلا أو أنه يكفي حضور واحد فأظهر (قوله سوى الإمام) هذا عند أبي حنيفة ورجح الشارحون دليله واختاره المحبوبي والنسفي كذا في تصحيح الشيخ قاسم (قوله بنص {فاسعوا} [الجمعة: 9] لأن طلب الحضور إلى الذكر متعلقا بلفظ الجمع وهو الواو يستلزم ذاكرا فلزم أن يكون مع الإمام جمع وتمامه في شرح المنية

 

[6] If they are exempted from the congregational prayers such as Jumuah then this includes all other prayers as well.

Muheet Burhani p. 86 vol 2

والأصل فيه قوله عليه السلام: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فعليه الجمعة إلا مسافر أو مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض» غير أن الإسلام والبلوغ والعقل شرائط الوجوب، والصحة والإقامة والحرية والذكورة شرائط الأداء، حتى أن المسافر والمملوك والمريض إذا حضروا الجمعة وأدوها جازت، وكانت فريضة؛ لأن سقوط فرض السعي منهم للضرر والحرج، فإذا تحملوها التحقوا في الأداء بغيرهم.

والشيخ الكبير الذي ضعف، وعجز عن السعي لا تلزمه الجمعة كالمريض، وعلى المكاتب الجمعة، وكذلك على معتق البعض إذا كان يسعى فلا جمعة على العبد المأذون، وعلى العبد الذي يؤدي الضريبة.

Fatawa Hindiyyah, Kitāb, vol 1, p. 144

(الْبَابُ السَّادِسَ عَشَرَ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ) وَهِيَ فَرْضُ عَيْنٍ، كَذَا فِي التَّهْذِيبِ (ثُمَّ لِوُجُوبِهَا شَرَائِطُ فِي الْمُصَلِّي) وَهِيَ الْحُرِّيَّةُ وَالذُّكُورَةُ وَالْإِقَامَةُ وَالصِّحَّةُ، كَذَا فِي الْكَافِي، وَالْقُدْرَةُ عَلَى الْمَشْيِ، كَذَا فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ، وَالْبَصَرُ، هَكَذَا فِي التُّمُرْتَاشِيِّ، حَتَّى لَا تَجِبَ الْجُمُعَةُ عَلَى الْعَبِيدِ وَالنِّسْوَانِ وَالْمُسَافِرِينَ وَالْمَرْضَى، كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ وَلَا عَلَى الْمُقْعَدِ بِالْإِجْمَاعِ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ.

إذَا أَصَابَ النَّاسَ مَطَرٌ شَدِيدٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَهُمْ فِي سَعَةٍ مِنْ التَّخَلُّفِ، كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ.

 

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, vol 2 p. 153

(وصحة) وألحق بالمريض الممرض والشيخ الفاني

Ibn Nujaym, Bahr Rāiq, Kitāb, vol 2 p. 163

وَأَمَّا الشَّيْخُ الْكَبِيرُ الَّذِي ضَعُفَ فَهُوَ مُلْحَقٌ بِالْمَرِيضِ فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ، وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَالْمَطَرُ الشَّدِيدُ وَالِاخْتِفَاءُ مِنْ السُّلْطَانِ الظَّالِمِ مُسْقِطٌ فَلَوْ قَالَ الْمُصَنِّفُ وَشَرْطُ وُجُوبِهَا الْإِقَامَةُ وَالذُّكُورَةُ وَالصِّحَّةُ وَالْحُرِّيَّةُ وَوُجُودُ الْبَصَرِ وَالْقُدْرَةُ عَلَى الْمَشْيِ وَعَدَمُ الْحَبْسِ وَالْخَوْفِ وَالْمَطَرِ الشَّدِيدِ لَكَانَ أَشْمَلَ

 

[7] See kifayatul Mufti vol 3, pg. 138

 

[8] Muheet Burhani p. 87 vol 2

الإمام إذ منع أهل مصر أن يجمعوا، حكي عن الفقيه أبي جعفر رحمه الله أنه إذا نهاهم مجتهداً بسبب من الأسباب، أو أراد أن يخرج ذلك الموضع من أن يكون مصراً لم يجمعوا، فأما إذا نهاهم متعنتاً، أو إضراراً بهم، فلهم أن يجتمعوا على رجل يصلي بهم الجمعة، ولو أن إمام مصر مصلٍ ثم نفر الناس عنه لخوف عدو وما أشبه ذلك ثم عادوا إليه، فإنهم لا يجمعون إلا بإذن مستأنف من الإمام.

 

[9] Ibn Ābideen Shāmi, vol 3 p. 390

مطلب حال فشو الطاعون هل للصحيح حكم المريض

(قوله ومثله حال فشو الطاعون) نقل في الفتح عن الشافعية أنه في حكم المرض وقال ولم أره لمشايخنا اهـ وقواعد الحنفية تقتضي أنه كالصحيح. قال الحافظ العسقلاني في كتابه بذل الماعون: وهو الذي ذكره لي جماعة من علمائهم. وفي الأشباه: غايته أن يكون كمن في صف القتال فلا يكون فارا اهـ وهو الصحيح عند مالك كما في الدر المنتقى.

قال في الشرنبلالية: وليس مسلما إذ لا مماثلة بين من هو مع قوم يدفعون عنه في الصف وبين من هو مع قوم هم مثله ليس لهم قوة الدفع عن أحد حال فشو الطاعون. اهـ. قلت: إذا دخل الطاعون محلة أو دارا يغلب على أهلها خوف الهلاك كما في حال التحام القتال، بخلاف المحلة أو الدار التي لم يدخلها فينبغي الجري على هذا التفصيل، لما علمت من أن العبرة لغلبة خوف الهلاك، ثم لا يخفى أن هذا كله فيمن لم يطعن

 

[10] Bukhari p.6 vol 2

901 – حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ: أَخْبَرَنِي عَبْدُ الحَمِيدِ، صَاحِبُ الزِّيَادِيِّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الحَارِثِ ابْنُ عَمِّ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، قَالَ: ابْنُ عَبَّاسٍ لِمُؤَذِّنِهِ فِي يَوْمٍ مَطِيرٍ: إِذَا قُلْتَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَلاَ تَقُلْ حَيَّ عَلَى الصَّلاَةِ، قُلْ: «صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ»، فَكَأَنَّ النَّاسَ اسْتَنْكَرُوا، قَالَ: فَعَلَهُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي، إِنَّ الجُمْعَةَ عَزْمَةٌ وَإِنِّي كَرِهْتُ أَنْ أُحْرِجَكُمْ فَتَمْشُونَ فِي الطِّينِ وَالدَّحَضِ

 

[11] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, , vol 2 p. 151

(قَوْلُهُ الْإِذْنُ الْعَامُّ) أَيْ أَنْ يَأْذَنَ لِلنَّاسِ إذْنًا عَامًّا بِأَنْ لَا يَمْنَعَ أَحَدًا مِمَّنْ تَصِحُّ مِنْهُ الْجُمُعَةُ عَنْ دُخُولِ الْمَوْضِعِ الَّذِي تُصَلَّى فِيهِ وَهَذَا مُرَادُ مَنْ فَسَّرَ الْإِذْنَ الْعَامَّ بِالِاشْتِهَارِ،

(قَوْلُهُ لِأَنَّ الْإِذْنَ الْعَامَّ مُقَرَّرٌ لِأَهْلِهِ) أَيْ لِأَهْلِ الْقَلْعَةِ لِأَنَّهَا فِي مَعْنَى الْحِصْنِ وَالْأَحْسَنُ عَوْدُ الضَّمِيرِ إلَى الْمِصْرِ الْمَفْهُومِ مِنْ الْمَقَامِ لِأَنَّهُ لَا يَكْفِي الْإِذْنُ لِأَهْلِ الْحِصْنِ فَقَطْ بَلْ الشَّرْطُ الْإِذْنُ لِلْجَمَاعَاتِ كُلِّهَا كَمَا مَرَّ عَنْ الْبَدَائِعِ

 

[12] See Shaykh Mufti Taqi Usmani Fiqhi Maqalāt, vol 4, pp. 30-38

[13] Muheetul Burhani vol 2 p. 85

والشرط السادس: الإذن العام، وهو أن تفتتح أبواب الجامع، ويؤذن للناس كافة حتى أن جماعة لو اجتمعوا في الجامع وأغلقوا الأبواب على أنفسهم وجمعوا لم يجزئهم ذلك وكذلك إذا أراد السلطان أن يجمع بحشمه في داره، فإن فتح باب الدار، وأذن للناس إذناً عاماً جازت صلاته، شهدها العامة أو لم يشهدوها، وإن لم يفتح باب الدار وأغلق الأبواب كلها، وأجلس عليها البوابين ليمنعوا الناس عن الدخول لم تجزئهم الجمعة؛ لأن اشتراط السلطان للتحرز عن تفويتها على الناس، ولا يحصل ذلك إلا بالإذن العام وكما يحتاج العام إلى السلطان لإقامة الجمعة والسلطان أيضاً يحتاج إلى العام بأن يأذن لهم إذناً عاماً حتى تجور صلاة الكل بهذا النظر من الجانبين

 Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, vol 2 p. 152

هُوَ يَحْصُلُ بِفَتْحِ أَبْوَابِ الْجَامِعِ لِلْوَارِدِينَ كَافِي فَلَا يَضُرُّ غَلْقُ بَابِ الْقَلْعَةِ لِعَدُوٍّ أَوْ لِعَادَةٍ قَدِيمَةٍ لِأَنَّ الْإِذْنَ الْعَامَّ مُقَرَّرٌ لِأَهْلِهِ وَغَلْقُهُ لِمَنْعِ الْعَدُوِّ لَا الْمُصَلِّي……. وَلَوْ فَتَحَهُ وَأَذِنَ لِلنَّاسِ بِالدُّخُولِ جَازَ وَكُرِهَ

(قَوْلُهُ لِأَنَّ الْإِذْنَ الْعَامَّ مُقَرَّرٌ لِأَهْلِهِ) أَيْ لِأَهْلِ الْقَلْعَةِ لِأَنَّهَا فِي مَعْنَى الْحِصْنِ وَالْأَحْسَنُ عَوْدُ الضَّمِيرِ إلَى الْمِصْرِ الْمَفْهُومِ مِنْ الْمَقَامِ لِأَنَّهُ لَا يَكْفِي الْإِذْنُ لِأَهْلِ الْحِصْنِ فَقَطْ بَلْ الشَّرْطُ الْإِذْنُ لِلْجَمَاعَاتِ كُلِّهَا كَمَا مَرَّ عَنْ الْبَدَائِعِ……..

قُلْت: وَلَا يَخْفَى بُعْدُهُ عَنْ السِّيَاقِ. وَفِي الْكَافِي التَّعْبِيرُ بِالدَّارِ حَيْثُ قَالَ: وَالْإِذْنُ الْعَامُّ وَهُوَ أَنْ تُفْتَحَ أَبْوَابُ الْجَامِعِ وَيُؤْذَنَ لِلنَّاسِ، حَتَّى لَوْ اجْتَمَعَتْ جَمَاعَةٌ فِي الْجَامِعِ وَأَغْلَقُوا الْأَبْوَابَ وَجَمَعُوا لَمْ يَجُزْ، وَكَذَا السُّلْطَانُ إذَا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ بِحَشَمِهِ فِي دَارِهِ فَإِنْ فَتَحَ بَابَهَا وَأَذِنَ لِلنَّاسِ إذْنًا عَامًّا جَازَتْ صَلَاتُهُ شَهِدَتْهَا الْعَامَّةُ أَوْ لَا وَإِنْ لَمْ يَفْتَحْ أَبْوَابَ الدَّارِ وَأَغْلَقَ الْأَبْوَابَ وَأَجْلَسَ الْبَوَّابِينَ لِيَمْنَعُوا عَنْ الدُّخُولِ لَمْ تَجُزْ لِأَنَّ اشْتِرَاطَ السُّلْطَانِ لِلتَّحَرُّزِ عَنْ تَفْوِيتِهَا عَلَى النَّاسِ وَذَا لَا يَحْصُلُ إلَّا بِالْإِذْنِ الْعَامِّ. اهـ. قُلْت: وَيَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ مَحَلُّ النِّزَاعِ مَا إذَا كَانَتْ لَا تُقَامُ إلَّا فِي مَحَلٍّ وَاحِدٍ، أَمَّا لَوْ تَعَدَّدَتْ فَلَا لِأَنَّهُ لَا يَتَحَقَّقُ التَّفْوِيتُ كَمَا أَفَادَهُ التَّعْلِيلُ تَأَمَّلْ

Although Ibn Ābideen Shāmi argues that idhn-Ām was prescribed with the fear that the communal prayer is not missed due to only one congregation taking place in the previous times, other conditions must be taken into consideration so to ensure that the laws pertaining Jumu’ah Salāh are followed correctly. In light of the other conditions, it still does not befit performing Jumu’ah at home.

 

[14] Muheetul Burhani vol 2 p. 63

وإنما قال أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد رحمهم الله: إن أصل الفرض الظهر؛ لأن أصل الفرض في حق كل أحد ما يتمكن من أدائه بنفسه، وهو إنما يتمكن من أداء الظهر بنفسه، إما ما يتمكن بأداء الجمعة، ولأنا لو جعلنا أصل الفرض الجمعة كان الظهر خلفاً عن الجمعة عند فواتها، وأربع ركعات لا تكون خلفاً عن ركعتين، ولأن الظهر كان مشروعاً في هذا الوقت قبل شروع الجمعة

 

After Relocating, does the wife Read Qasr or Full Salah at her Parents House?

After Relocating, does the wife Read Qasr or Full Salah at her Parents House?

                16th February 2020

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question:  Once a woman is married and she moves into her husband’s house permanently, then when she returns to her family/parent’s house does she read qasar namaz or full? (Provided that all other conditions for qasar are met i.e. distance and length of stay)

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

In reference to your query, when a woman relocates permanently from her parent’s home to her husband’s residence and the distance exceeds the 48 miles mark and stays there less than 15 days when visiting her parents then she must read qasr Salāh.[1] This is due to her watn asli (original residence) changing, as one watn asli can become void when another one is established.[2] Therefore, when she travels and meets the conditions as mentioned then the rules of qasr Salāh apply.

 

 

[Allāh Knows Best]

 

 

Written by:  Apa Gul-e-Maryam        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

[1] Durrul Mukhtar, Baab Musafir, Vol 2, Pg 132

قوله والأصل أن الشيء يبطل بمثله) كما يبطل الوطن الأصلي بالوطن الأصلي ووطن الإقامة بوطن الإقامة ووطن السكنى بوطن السكنى، وقوله: وبما فوقه أي كما يبطل وطن الإقامة بالوطن الأصلي وكما يبطل وطن السكنى بالوطن الأصلي وبوطن الإقامة، وينبغي أن يزيد وبضده كبطلان وطن الإقامة أو السكنى بالسفر فإنه في البحر

Tabyeen Haqaiq,Baab Musafir,Vol 1,Pg 214

قوله وطن أصلي إلى آخره) ويسمى وطن القرار. اهـ. (قوله التي تأهل فيها) أي ومن قصده التعيش به لا الارتحال. اهـ. فتح (قوله أن يقيم فيه خمسة عشر إلى آخره) ويسمى وطن الإقامة وطنا مستعارا. اهـ. (قوله فصاعدا) أي على نية أن يسافر بعد ذلك. اهـ. فتح (قوله لا بإنشاء السفر ولا بوطن الإقامة إلى آخره)، والحاصل أن الوطن الأول، وهو الوطن الأصلي لا يبطل بالأخيرين؛ لأنهما دونه والثاني وطن الإقامة يبطل بالأول؛ لأنه فوقه وبالثاني؛ لأنه مثله وبالسفر؛ لأنه ضده والثالث، وهو وطن السكنى يبطل بالكل؛ لأن الكل فوقه وبالسفر

 

[2] Bahr Raiq, Baab Musafir, Vol 2, Pg 147

والوطن الأصلي هو وطن الإنسان في بلدته أو بلدة أخرى اتخذها دارا وتوطن بها مع أهله وولده، وليس من قصده الارتحال عنها بل التعيش بها وهذا الوطن يبطل بمثله لا غير، وهو أن يتوطن في بلدة أخرى وينقل الأهل إليها فيخرج الأول من أن يكون وطنا أصليا

               

 

A Musāfir Imām Leading Four Rakats Instead of Two

A Musāfir Imām Leading Four Rakats Instead of Two

9th February 2020

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: If a Musāfir (traveller) leads the Muqeem congregation Salāh of four rakats, then is the Salāh of the congregation valid or do they need to repeat their Salāh?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

In reference to your query, it is correct for a Musāfir to lead the Muqeem in congregation provided he reads two rakats. [1] As a general rule, the Fardh Salāh of a Musāfir changes from four to two rakats and to read two rakats instead of four is compulsory.[2] If a Musāfir Imām lead four rakats instead of two then the Salāh of the congregation will not be valid. This is because the last two rakats of the Imām become nafl for him whilst for the congregation it is still fardh.[3] Principally, it is incorrect for the congregation of fardh to pray behind an Imām who prays nafil.[4] The congregation must therefore, repeat their Salāh.

 

 

[Allāh Knows Best]

 

 

Written by:  Maulana Anas Mullah      Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

[1] Fatawa Hindiyyah, vol 1, p185

وَيَصِحُّ اقْتِدَاءُ الْمُقِيمِ بِالْمُسَافِرِ فِي الْوَقْتِ وَخَارِجَ الْوَقْتِ وَكَذَا اقْتِدَاءُ الْمُسَافِرِ بِالْمُقِيمِ فِي الْوَقْتِ لَا خَارِجَ الْوَقْتِ الْمُقِيمُ إذَا صَلَّى رَكْعَتَيْنِ مِنْ الْعَصْرِ فَغَرَبَتْ الشَّمْسُ فَجَاءَ مُسَافِرٌ وَاقْتَدَى بِهِ هَذَا الْعَصْرَ لَا يَصِحُّ اقْتِدَاؤُهُ

 

[2] Fatawa Hindiyya, vol 1, p139

وَفَرْضُ الْمُسَافِرِ فِي الرُّبَاعِيَّةِ رَكْعَتَانِ، كَذَا فِي الْهِدَايَةِ، وَالْقَصْرُ وَاجِبٌ عِنْدَنَا، كَذَا فِي الْخُلَاصَةِ فَإِنْ صَلَّى أَرْبَعًا وَقَعَدَ فِي الثَّانِيَةِ قَدْرَ التَّشَهُّدِ أَجْزَأَتْهُ وَالْأُخْرَيَانِ نَافِلَةٌ وَيَصِيرُ مُسِيئًا لِتَأْخِيرِ السَّلَامِ وَإِنْ لَمْ يَقْعُدْ فِي الثَّانِيَةِ قَدْرَهَا بَطَلَتْ، كَذَا فِي الْهِدَايَةِ

 

[3] Ibn Abideen Shami, vol 1, p579

( لَا (مُفْتَرِضٍ بِمُتَنَفِّلٍ وَبِمُفْتَرِضٍ فَرْضًا آخَرَ) لِأَنَّ اتِّحَادَ الصَّلَاتَيْنِ شَرْطٌ عِنْدَنَا. وَصَحَّ «أَنَّ مُعَاذًا كَانَ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ

 

[4] Ibn Nujaym, Al Bahr al Raa’iq, vol 1, p383

وَأَشَارَ بِمَنْعِ اقْتِدَاءِ الْمُفْتَرِضِ بِالْمُتَنَفِّلِ إلَى مَنْعِ اقْتِدَاءِ النَّاذِرِ بِالنَّاذِرِ؛ لِأَنَّ صَلَاةَ الْإِمَامِ نَفْلٌ بِالنِّسْبَةِ إلَى الْمُقْتَدِي؛ لِأَنَّ الْتِزَامَهُ إنَّمَا يَظْهَرُ عَلَيْهِ فَقَطْ إلَّا إذَا نَذَرَ أَحَدُهُمَا عَيْنَ مَا نَذَرَهُ الْآخَرُ فَاقْتَدَى أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ فَإِنَّهُ يَجُوزُ لِلِاتِّحَادِ وَإِلَى أَنَّهُ لَوْ أَفْسَدَ كُلٌّ مِنْهُمَا التَّطَوُّعَ ثُمَّ اقْتَدَى أَحَدُهُمَا بِالْآخَرِ فِي قَضَائِهِ فَإِنَّهُ لَا يَجُوزُ لِمَا ذَكَرْنَاهُ لِلِاخْتِلَافِ

Harām Times for Salāh

Harām Times for Salāh

6th August 2018

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

Question: We are told that we cannot perform any Salāh during the three Harām times; sunrise, zenith (zawal time), sunset. What is the duration time of each one of them?

الجواب حامداً ومصلياً

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

With reference to your particular case, there are multiple times during the day when Salāh cannot be performed. The first being from the time of sunrise up until the sun has risen to the length of a spear. The duration of this is normally 10 minutes. The second time: From midday until Zawāl (zenith). This time is approximately 10 minutes. It takes place just before Zuhr beginning time. The third time being: From the time the sun changes colour to red until sunset. The changing of the colour approximately takes place 10 minutes before sunset.[1]

[Allãh Knows Best]

Written by:  Apa Sajeda        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Al Fatawa al Hindiyya ,Kitab alsalaat , Chapter on times in which salah is not allowed. V1 pg. 52

ثَلَاثُ سَاعَاتٍ لَا تَجُوزُ فِيهَا الْمَكْتُوبَةُ وَلَا صَلَاةُ الْجِنَازَةِ وَلَا سَجْدَةُ التِّلَاوَةِ إذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ وَعِنْدَ الِانْتِصَافِ إلَى أَنْ تَزُولَ وَعِنْدَ احْمِرَارِهَا إلَى أَنْ يَغِيبَ إلَّا عَصْرَ يَوْمِهِ ذَلِكَ فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَدَاؤُهُ عِنْدَ الْغُرُوبِ. هَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ قَالَ الشَّيْخُ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ مَا دَامَ الْإِنْسَانُ يَقْدِرُ عَلَى النَّظَرِ إلَى قُرْصِ الشَّمْسِ فَهِيَ فِي الطُّلُوعِ.

Raddul Muhtar ala Durril Mukhtar ,Kitab alsalaat , V1 pg. 371-372

(قَوْلُهُ: مَعَ شُرُوقٍ) وَمَا دَامَتْ الْعَيْنُ لَا تَحَارُ فِيهَا فِي حُكْمِ الشُّرُوقِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي الْغُرُوبِ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ كَمَا فِي الْبَحْرِ ح. أَقُولُ: يَنْبَغِي تَصْحِيحُ مَا نَقَلُوهُ عَنْ الْأَصْلِ لِلْإِمَامِ مُحَمَّدٍ مِنْ أَنَّهُ مَا لَمْ تَرْتَفِعْ الشَّمْسُ قَدْرَ رُمْحٍ فَهِيَ فِي حُكْمِ الطُّلُوعِ؛ لِأَنَّ أَصْحَابَ

الْمُتُونِ مَشَوْا عَلَيْهِ فِي صَلَاةِ الْعِيدِ حَيْثُ جَعَلُوا أَوَّلَ أَوْقَاتِهَا مِنْ الِارْتِفَاعِ وَلِذَا جَزَمَ بِهِ هُنَا فِي الْفَيْضِ وَنُورِ الْإِيضَاحِ

(قَوْلُهُ: وَاسْتِوَاءٍ) التَّعْبِيرُ بِهِ أَوْلَى مِنْ التَّعْبِيرِ بِوَقْتِ الزَّوَالِ؛ لِأَنَّ وَقْتَ الزَّوَالِ لَا تُكْرَهُ فِيهِ الصَّلَاةُ إجْمَاعًا بَحْرٌ عَنْ الْحِلْيَةِ: أَيْ لِأَنَّهُ يَدْخُلُ بِهِ وَقْتُ الظُّهْرِ كَمَا مَرَّ. وَفِي شَرْحِ النُّقَايَةِ لِلْبُرْجُنْدِيِّ: وَقَدْ وَقَعَ فِي عِبَارَاتِ الْفُقَهَاءِ أَنَّ الْوَقْتَ الْمَكْرُوهَ هُوَ عِنْدَ انْتِصَافِ النَّهَارِ إلَى أَنْ تَزُولَ الشَّمْسُ وَلَا يَخْفَى أَنَّ زَوَالَ الشَّمْسِ إنَّمَا هُوَ عَقِيبَ انْتِصَافِ النَّهَارِ بِلَا فَصْلٍ، وَفِي هَذَا الْقَدْرِ مِنْ الزَّمَانِ لَا يُمْكِنُ أَدَاءُ صَلَاةٍ فِيهِ، فَلَعَلَّ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ الصَّلَاةُ بِحَيْثُ يَقَعُ جُزْءٌ مِنْهَا فِي هَذَا الزَّمَانِ، أَوْ الْمُرَادُ بِالنَّهَارِ هُوَ النَّهَارُ الشَّرْعِيُّ وَهُوَ مِنْ أَوَّلِ طُلُوعِ الصُّبْحِ إلَى غُرُوبِ الشَّمْسِ، وَعَلَى هَذَا يَكُونُ نِصْفُ النَّهَارِ قَبْلَ الزَّوَالِ بِزَمَانٍ يُعْتَدُّ بِهِ. اهـ. إسْمَاعِيلُ وَنُوحٌ وَحَمَوِيٌّ……
وَفِي الْقُنْيَةِ: وَاخْتُلِفَ فِي وَقْتِ الْكَرَاهَةِ عِنْدَ الزَّوَالِ، فَقِيلَ مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إلَى الزَّوَالِ لِرِوَايَةِ أَبِي سَعِيدٍ عَنْ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «أَنَّهُ نَهَى عَنْ الصَّلَاةِ نِصْفَ النَّهَارِ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ» ) قَالَ رُكْنُ الدِّينِ الصَّبَّاغِيُّ: وَمَا أَحْسَنَ هَذَا؛ لِأَنَّ النَّهْيَ عَنْ الصَّلَاةِ فِيهِ يُعْتَمَدُ تَصَوُّرُهَا فِيهِ اهـ وَعَزَا فِي الْقُهُسْتَانِيِّ الْقَوْلَ بِأَنَّ الْمُرَادَ انْتِصَافُ النَّهَارِ الْعُرْفِيِّ إلَى أَئِمَّةِ مَا رَوَاهُ النَّهْرُ، وَبِأَنَّ الْمُرَادَ انْتِصَافُ النَّهَارِ الشَّرْعِيِّ وَهُوَ الضَّحْوَةُ الْكُبْرَى إلَى الزَّوَالِ إلَى أَئِمَّةِ جُوَارِزْمَ ……

قَوْلُهُ: وَغُرُوبٍ) أَرَادَ بِهِ التَّغَيُّرَ كَمَا صَرَّحَ بِهِ فِي الْخَانِيَّةِ حَيْثُ قَالَ عِنْدَ احْمِرَارِ الشَّمْسِ إلَى أَنْ تَغِيبَ بَحْرٌ وَقُهُسْتَانِيٌّ..

 Raddul Muhtar ala Durril Mukhtar ,Kitab alsalaat , V1 pg. 373

وَاعْلَمْ أَنَّ الْأَوْقَاتَ الْمَكْرُوهَةَ نَوْعَانِ:
الْأَوَّلُ الشُّرُوقُ وَالِاسْتِوَاءُ وَالْغُرُوبُ.
وَالثَّانِي مَا بَيْنَ الْفَجْرِ وَالشَّمْسِ، وَمَا بَيْنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إلَى الِاصْفِرَارِ،

 

Al-Bhar al Raiq ,Kitab alsalaat, v1,pg263

وَذُكِرَ فِي الْأَصْلِ مَا لَمْ تَرْتَفِعْ الشَّمْسُ قَدْرَ رُمْحٍ فَهِيَ فِي حُكْمِ الطُّلُوعِ وَاخْتَارَ الْفَضْلِيُّ أَنَّ الْإِنْسَانَ مَا دَامَ يَقْدِرُ عَلَى النَّظَرِ إلَى قُرْصِ الشَّمْسِ فِي الطُّلُوعِ فَلَا تَحِلُّ الصَّلَاةُ فَإِذَا عَجَزَ عَنْ النَّظَرِ حَلَّتْ وَهُوَ مُنَاسِبٌ لِتَفْسِيرِ التَّغَيُّرِ الْمُصَحَّحِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ وَأَرَادَ بِالْغُرُوبِ التَّغَيُّرَ كَمَا صَرَّحَ بِهِ قَاضِي خان فِي فَتَاوِيهِ حَيْثُ قَالَ وَعِنْدَ احْمِرَارِ الشَّمْسِ إلَى أَنْ تَغِيبَ

Hanafi Witr in Haram

Hanafi Witr in Haram

5th August 2018

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 

Question: Is it permissible for a Hanafi adherent to pray Witr behind the Imāms in Haram  during Ramadhān?

الجواب حامداً ومصلياً

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:

Thank you for your above question. The issue related to a Hanafi praying witr Salāh behind the Imāms of Haram has been a matter of contention between jurists. Principally, witr in the Hanafi madhab is read in three rakāts without a break of salām in between like Maghrib Salāh, henceforth making salām in between breaks the Salāh. The Imāms in Haram usually pray three rak’āts with two salāms; the first one after the second rak’āt and the second one after the third. Going by this principle, a Hanafi cannot pray witr behind the Haram Imāms as his Salāh breaks when they make salām after the second reak’āt. If however an Imām of another madhab prays three rakā’ts with one salām at the end, as practiced by certain Shafi’ee scholars [even if they read with one sitting; qa’dah akheerah, at the end only and do Qunūt after the rukū’] then it is permissible.[1]

However many contemporary jurists have permitted reading witr behind the Haram Imāms on the basis that the Imām’s madhab is taken into consideration as opposed to the followers. In other words, if the Salāh is valid according to the Imām’s madhab then so will be the followers irrespective if they follow a madhab different to that of the Imām because primarily it is the Imām’s status of Salāh that is considered since he is the one leading them.[2] Many advocate this view so to maintain unity amongst the ummah.

As both positions are valid, one has the discretion to follow either of the two opinions; the original opinion of impressibility or the permissibility to pray behind them. Some even recommend to read witr behind them and thereafter repeat it due to the differences in the intention made as witr according to the other madhabs is sunnah whilst according to the Hanafies it is wājib.

Allah Knows Best

 

Written by:

Moulana Anas Mulla

JKN Fatawa Department 

Reviewed by:

Mufti Abdul Waheed       

JKN Fatawa Department 

Attested by:

Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department 

 

 

 

 

بِشَافِعِيٍّ) مَثَلًا (لَمْ يَفْصِلْهُ بِسَلَامٍ) لَا إنْ فَصَلَهُ (عَلَى الْأَصَحِّ) فِيهِمَا لِلِاتِّحَادِ وَإِنْ اخْتَلَفَ الِاعْتِقَادُ [1

قَوْلُهُ بِشَافِعِيٍّ مَثَلًا دَخَلَ فِيهِ مَنْ يَعْتَقِدُ قَوْلَ الصَّاحِبَيْنِ، وَكَذَا كُلُّ مَنْ يَقُولُ بِسُنِّيَّتِهِ. قَوْلُ عَلَى الْأَصَحِّ فِيهِمَا أَيْ فِي جَوَازِ أَصْلِ الِاقْتِدَاءِ فِيهِ بِشَافِعِيٍّ وَفِي اشْتِرَاطِ عَدَمِ فَصْلِهِ، خِلَافًا لِمَا فِي الْإِرْشَادِ مِنْ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَصْلًا بِإِجْمَاعِ أَصْحَابِنَا لِأَنَّهُ اقْتِدَاءُ الْمُفْتَرِضِ بِالْمُتَنَفِّلِ، وَخِلَافًا لِمَا قَالَهُ الرَّازِيّ مِنْ أَنَّهُ يَصِحُّ وَإِنْ فَصَلَهُ وَيُصَلِّي مَعَهُ بَقِيَّةَ الْوِتْرِ لِأَنَّ إمَامَهُ لَمْ يَخْرُجُ بِسَلَامِهِ عِنْدَهُ وَهُوَ مُجْتَهِدٌ فِيهِ كَمَا لَوْ اقْتَدَى بِإِمَامٍ قَدْ رَعَفَ.
قُلْت: وَمَعْنَى كَوْنِهِ لَمْ يَخْرُجْ بِسَلَامِهِ أَنَّ سَلَامَهُ لَمْ يُفْسِدْ وِتْرَهُ لِأَنَّ مَا بَعْدَهُ يُحْسَبُ مِنْ الْوِتْرِ، فَكَأَنَّهُ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ، وَهَذَا بِنَاءٌ عَلَى قَوْلِ الْهِنْدُوَانِيُّ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ كَمَا لَوْ اقْتَدَى إلَخْ، وَمُقْتَضَاهُ أَنَّ الْمُعْتَبَرَ رَأْيُ الْإِمَامِ فَقَطْ، وَهَذَا يُخَالِفُ مَا قَدَّمْنَاهُ آنِفًا عَنْ نُوحٍ أَفَنْدِي.

(رد المحتار علي الدر المختار، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل، جلد ٢، ص٨)

 

 وَصَرَّحَ بَعْضُ الْمَشَايِخِ كَمَا فِي شَرْحِ مُنْيَةِ الْمُصَلِّي بِأَنَّهُ لَا يَنْوِي فِي الْوِتْرِ أَنَّهُ وَاجِبٌ لِلِاخْتِلَافِ فِي وُجُوبِهِ فَظَهَرَ بِهَذَا أَنَّ الْمَذْهَبَ الصَّحِيحَ صِحَّةُ الِاقْتِدَاءِ بِالشَّافِعِيِّ فِي الْوِتْرِ إنْ لَمْ يُسَلِّمْ عَلَى رَأْسِ الرَّكْعَتَيْنِ وَعَدَمُهَا إنْ سَلَّمَ

(البحر الرائق، كتاب الصلاة، باب الوتر والنوافل، جلد ٢، ص٤٣)

 

وَلَوْ صَلَّى الْوِتْرَ بِمَنْ يَقْنُتُ فِي الْوِتْرِ بَعْدَ الرُّكُوعِ فِي الْقَوْمَةِ وَالْمُقْتَدِي لَا يَرَى ذَلِكَ تَابَعَهُ فِيهِ. هَكَذَا فِي فَتَاوَى قَاضِي خَانْ.

(الفتاوي الهندية، كتاب الصلاة، الباب الثامن في صلاة الوتر، جلد١، ص١١١)

[2] See the link below

https://nawaader.files.wordpress.com/2016/03/darul-uloom-karachi-fatwa-regarding-witr-in-haramayn.pdf