7th January 2025
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
Question: Zaid prayed Fardh salāh standing by doing rukū’ and sujūd normal manner but prayed sunnah mu’akkadah, ghayr mu’akkadah and nafl prayers sitting down on a chair bowing for rukū’ and sujūd. Will the sunnah mu’akkadah, ghayr mu’akkadah and nafl salāhs be valid? If the prayed sunnah mu’akkadah, ghayr mu’akkadah and nafl salāh are not valid then is it compulsory to do Qadhā of the prayed salāh?
الجواب حامداً و مصلياً
In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer
In reference to your query, it is permissible for Zayd to pray his sunnah mu’akkadah, ghayr mu’akkadah and nafl salāh whilst sitting on a chair without a valid excuse. His salāh will be valid without any karāhah (dislike) and Qadha won’t be necessary.[1] There is an ijmā’ (consensus) among the jurists on this matter. The two sunnah fajr salāh is exceptional to the above as in, it is not permissible to pray whilst sitting without a valid excuse.[2]
It is worth noting that praying the above salāhs sitting down results in half of the reward due to the hadīth of the Prophet sallallahu alayhi wasallam which states that a person who prays sitting (optional) receives half the reward of a person who prays standing. (Bukhārī)
[Allāh Knows Best]
Written by: Apa Zakiya Saeeda Reviewed by: Mufti Abdul Waheed
Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam
JKN Fatawa Department
[1] Kasani, Badā’i as-Sanā’i, Kitab as Salah, Vol 1, Page 297,
وَالْأَصْلُ فِي جَوَازِ النَّفْلِ قَاعِدًا مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِيَامِ مَا رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي قَاعِدًا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ قَامَ فَقَرَأَ آيَاتٍ، ثُمَّ رَكَعَ وَسَجَدَ ثُمَّ عَادَ إلَى الْقُعُودِ
Mufti Radha ul-Haq, Fatawa Darul-Uloom Zakariyyah, Ch. Sunnan and Nawafil, vol 2, p. 482
[2] Ahmad bin Muhammad at-Tahāwī, Hāshiyah al-Tahāwī alā Marāqī al-Falāh, Kitāb as-Salāh, Page 406
فصل في صلاة النفل جالسا وفي الصلاة على الدابة وصلاة الماشي.
“يجوز النفل” إنما عبر به ليشمل السنن المؤكدة وغيرها فتصح إذا صلاها “قاعدا مع القدرة على القيام” وقد حكي فيه إجماع العلماء وعلى غير المعتمد يقال إلا سنة الفجر لما قيل بوجوبها وقوة تأكدها إلا التراويح على غير الصحيح لأن الأصح جوازه قاعدا من غير عذر فلا يستثنى من جواز النفل جالسا بلا عذر شيء على الصحيح لأنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر قاعدا وكان يجلس في عامة صلاته بالليل تخفيفا وفي رواية عن عائشة رضي الله عنها فلما أراد أن يركع قام فقرأ آيات ثم ركع وسجد وعاد إلى القعود وقال في معراج الدراية وهو المستحب في كل تطوع يصليه قاعدا موافقة للسنة ولو لم يقرأ حين استوى قائما وركع وسجد أجزأه ولو لم يستو قائما وركع لا يجزئه لأنه لا يكون ركوعا قائما ولا ركوعا قاعدا كما في التجنيس و “لكن له” أي للمتنفل جالسا “نصف أجر القائم” لقوله صلى الله عليه وسلم: “من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد” “إلا” أنهم قالوا: هذا في حق القادر أما العاجز “من عذر” فصلاته بالإيماء أفضل من صلاة القائم الراكع الساجد لأنه جهد المقل والإجماع منعقد على أن صلاة القاعد بعذر مساوية لصلاة القائم في الأجر كذا في الدراية. قلت بل هو أرقى منه لأنه أيضا جهد المقل ونية المرء خير من عمله
قوله: “يجوز النفل قاعدا” مطلقا من غير كراهة كما في مجمع الأنهر