Author: jknfatawa1

Continue Living with Spouse After Pronouncing Three Divorces and Had a Child

jknfatawa1 Divorce

                                                                                      16th October 2025

Question: A husband divorces his wife thrice but then denies it and says he only gave 2. They continue to live together and have a child together 2 years later. After a further 2 years he confides in someone and says I lied and actually gave 3. The wife had no idea, she was confused about the matter and just took his word that he gave 2, their families had no idea as well. Husband and wife have now separated but what is the status of the child? Is she considered his daughter? Will she inherit from him?

 الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

Concerning your case scenario and the information provided, if he declares she is his daughter then her lineage will be established but she cannot inherit from him. To further explain, if he continued living with his ex-wife and engaged in intimacy with her after claiming that he divorced her twice, whilst acknowledging that he gave her three and lied to her about it, then he bears the burden of sin and must atone for his sin by sincere repentance and honesty. This relationship will be tantamount to fornication from his perspective only, knowing that she was not halāl for him. As for his ex-wife, who continued living with him assuming they were halāl for each other, then from her perspective this relationship will be classed as wati bi shubhat – intercourse by assumption (of permissibility) – which does not make her sinful. A child’s lineage is established who is born through wati bi shubhat relationship or the father claiming the child to be his. Since he was aware that this relationship was not permissible because he divorced her thrice, his daughter born two years later was not legitimate, except that if he makes a formal declaration that she is his daughter, only then is she attributed to him, only to safeguard her lineage.[1]

As for the laws of inheritance, then there are conflicting views among the Hanafi jurists. The preferred view is that she will not inherit from his estate because her lineage was not established by default due to the relationship being unlawful from his perspective. His assertion that she is his daughter is to safeguard her lineage, which is an exceptional case on precautionary grounds.[2]

 [Allãh Knows Best]

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Disclaimer: The above fatwa was researched by Mufti Abdul Waheed and approved by Shaykh Mufti Saiful Islām. A fatwa clarifies a legal ruling and does not settle disputes. It is specific to each individual case based on the information provided by the questioner. This fatwa will be rescinded if the information provided by the questioner was later discovered to be false.

[1] Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Talāq, vol 1, p. 561

[الْبَابُ الْخَامِسَ عَشَرَ فِي ثُبُوتِ النَّسَبِ]

وَلَوْ قَالَ لِامْرَأَةٍ أَجْنَبِيَّةٍ: إذَا تَزَوَّجْتُكِ فَأَنْتِ طَالِقٌ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا وَقَعَ الطَّلَاقُ، ثُمَّ إذَا جَاءَتْ بِوَلَدٍ لِتَمَامِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْتِ النِّكَاحِ يَثْبُتُ النَّسَبُ وَلَوْ جَاءَتْ لِأَقَلَّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْتِ النِّكَاحِ لَا يَثْبُتُ وَلَوْ طَلَّقَهَا بَعْدَ الدُّخُولِ، ثُمَّ جَاءَتْ بِوَلَدٍ يَثْبُتُ النَّسَبُ إلَى سَنَتَيْنِ وَتَنْقَضِي الْعِدَّةُ بِهِ وَلَوْ جَاءَتْ بِهِ لِأَكْثَرَ مِنْ سَنَتَيْنِ إنْ كَانَ الطَّلَاقُ رَجْعِيًّا يَثْبُتُ النَّسَبُ وَيَصِيرُ مُرَاجِعًا لَهَا، وَإِنْ كَانَ الطَّلَاقُ بَائِنًا لَا يَثْبُتُ النَّسَبُ مَا لَمْ يَدَّعِ الزَّوْجُ، فَإِذَا ادَّعَى الزَّوْجُ يَثْبُتُ مِنْهُ وَهَلْ يَحْتَاجُ إلَى تَصْدِيقِهَا أَمْ لَا فِيهِ رِوَايَتَانِ رِوَايَةٌ يَحْتَاجُ وَفِي رِوَايَةٍ لَا يَحْتَاجُ هَذَا إذَا طَلَّقَهَا.

 

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitāb al-Talāq, vol 10 p. 384-385

[بَابُ الْعِدَّةِ] مُطْلَبٌ فِي ثُبُوتِ النَّسَبِ مِنْ الْمُطَلَّقَةِ

 وْ لِتَمَامِهِمَا لِعُلُوقِهَا فِي الْعِدَّةِ (لَا فِي الْأَقَلِّ) لِلشَّكِّ وَإِنْ ثَبَتَ نَسَبُهُ (كَمَا) يَثْبُتُ بِلَا دَعْوَةٍ احْتِيَاطًا (فِي مَبْتُوتَةٍ جَاءَتْ بِهِ لِأَقَلَّ مِنْهُمَا) مِنْ وَقْتِ الطَّلَاقِ لِجَوَازِ وُجُودِهِ وَقْتَهُ وَلَمْ تُقِرَّ بِمُضِيِّهَا كَمَا مَرَّ (وَلَوْ لِتَمَامِهَا لَا) يَثْبُتُ النَّسَبُ، وَقِيلَ يَثْبُتُ لِتَصَوُّرِ الْعُلُوقِ فِي حَالِ الطَّلَاقِ؛ وَزَعَمَ فِي الْجَوْهَرَةِ أَنَّهُ الصَّوَابُ (إلَّا بِدَعْوَتِهِ) لِأَنَّهُ الْتَزَمَهُ، وَهِيَ شُبْهَةُ عَقْدٍ أَيْضًا، وَإِلَّا إذَا وَلَدَتْ تَوْأَمَيْنِ أَحَدَهُمَا لِأَقَلَّ مِنْ سَنَتَيْنِ وَالْآخَرَ لِأَكْثَرَ.

(قَوْلُهُ: أَوْ لِتَمَامِهِمَا) تَصْرِيحٌ بِمَا فُهِمَ مِنْ قَوْلِهِ لَا فِي الْأَقَلِّ لِأَنَّ التَّقْيِيدَ بِهِ مَعَ فَهْمِهِ مِنْ التَّقْيِيدِ بِالْأَكْثَرِ لِبَيَانِ أَنَّ حُكْمَ السَّنَتَيْنِ حُكْمُ الْأَكْثَرِ كَمَا نَبَّهَ عَلَيْهِ فِي الْبَحْرِ.

(قَوْلُهُ: لَا يَثْبُتُ النَّسَبُ) لِأَنَّهُ لَوْ ثَبَتَ لَزِمَ سَبْقُ الْعُلُوقِ عَلَى الطَّلَاقِ إذْ لَا يَحِلُّ الْوَطْءُ بَعْدَهُ؛ بِخِلَافِ الْمُطَلَّقَةِ الرَّجْعِيَّةِ، فَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ كَوْنُ الْوَلَدِ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَكْثَرَ مِنْ سَنَتَيْنِ بَحْرٌ.

(قَوْلُهُ: وَزَعَمَ فِي الْجَوْهَرَةِ أَنَّهُ الصَّوَابُ) حَيْثُ جَزَمَ بِأَنَّ قَوْلَ الْقُدُورِيِّ ” لَا يَثْبُتُ ” سَهْوٌ، لِأَنَّ الْمَذْكُورَ فِي غَيْرِهِ مِنْ الْكُتُبِ أَنَّهُ يَثْبُتُ. قَالَ فِي النَّهْرِ: وَالْحَقُّ حَمْلُهُ عَلَى اخْتِلَافِ الرِّوَايَتَيْنِ لِتَوَارُدِ الْمُتُونِ عَلَى عَدَمِ ثُبُوتِهِ كَمَا قَالَ الْقُدُورِيُّ، إذْ قَدْ جَرَى الْكَنْزُ وَالْوَافِي، وَهَكَذَا صَدْرُ الشَّرِيعَةِ وَصَاحِبُ الْمَجْمَعِ وَهُمْ بِالرِّوَايَةِ أَدْرَى. (قَوْلُهُ: لِأَنَّهُ الْتَزَمَهُ) أَيْ وَلَهُ وَجْهٌ بِأَنْ وَطِئَهَا بِشُبْهَةٍ فِي الْعِدَّةِ هِدَايَةٌ وَغَيْرُهَا. (قَوْلُهُ: وَهِيَ شُبْهَةُ عَقْدٍ أَيْضًا) أَيْ كَمَا أَنَّهَا شُبْهَةُ فِعْلٍ، وَأَشَارَ بِهِ إلَى الْجَوَابِ عَنْ اعْتِرَاضِ الزَّيْلَعِيِّ بِأَنَّ الْمَبْتُوتَةَ بِالثَّلَاثِ إذَا وَطِئَهَا الزَّوْجُ بِشُبْهَةٍ كَانَتْ شُبْهَةً فِي الْفِعْلِ، وَقَدْ نَصُّوا عَلَى أَنَّ شُبْهَةَ الْفِعْلِ لَا يَثْبُتُ فِيهَا النَّسَبُ وَإِنْ ادَّعَاهُ. وَأَجَابَ فِي الْبَحْرِ بِأَنَّ وَطْءَ الْمُطَلَّقَةِ بِالثَّلَاثِ، أَوْ عَلَى مَالٍ لَمْ تَتَمَحَّضْ لِلْفِعْلِ بَلْ هِيَ شُبْهَةُ عَقْدٍ أَيْضًا فَلَا تَنَاقُضَ أَيْ لِأَنَّ ثُبُوتَ النَّسَبِ لِوُجُودِ شُبْهَةِ الْعَقْدِ، عَلَى أَنَّهُ صَرَّحَ ابْنُ مَالِكٍ فِي شَرْحِ الْمَجْمَعِ بِأَنَّ مَنْ وَطِئَ امْرَأَةً زُفَّتْ إلَيْهِ وَقِيلَ لَهُ إنَّهَا امْرَأَتُك فَهِيَ شُبْهَةٌ فِي الْفِعْلِ وَأَنَّ النَّسَبَ يَثْبُتُ إذَا ادَّعَاهُ، فَعُلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ كُلُّ شُبْهَةٍ فِي الْفِعْلِ تَمْنَعُ دَعْوَى النَّسَبِ.

 

Ibn Humām, Fathul Qadeer, Kitāb al-Talāq, vol 4 p. 317-318

بَابُ ثُبُوتِ النَّسَبِ

(وَالْمَبْتُوتَةُ يَثْبُتُ نَسَبُ وَلَدِهَا إذَا جَاءَتْ بِهِ لِأَقَلَّ مِنْ سَنَتَيْنِ) لِأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْوَلَدُ قَائِمًا وَقْتَ الطَّلَاقِ فَلَا يَتَيَقَّنُ بِزَوَالِ الْفِرَاشِ قَبْلَ الْعُلُوقِ فَيَثْبُتُ النَّسَبُ احْتِيَاطًا، (فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ لِتَمَامِ سَنَتَيْنِ مِنْ وَقْتِ الْفُرْقَةِ لَمْ يَثْبُتْ) لِأَنَّ الْحَمْلَ حَادِثٌ بَعْدَ الطَّلَاقِ فَلَا يَكُونُ مِنْهُ لِأَنَّ وَطْأَهَا حَرَامٌ. قَالَ (إلَّا أَنْ يَدَّعِيَهُ) لِأَنَّهُ الْتَزَمَهُ. وَلَهُ وَجْهٌ بِأَنْ وَطِئَهَا بِشُبْهَةٍ فِي الْعِدَّةِ

(وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ لِتَمَامِ سَنَتَيْنِ مِنْ وَقْتِ الْفُرْقَةِ لَمْ يَثْبُتْ) نَسَبُهُ لِتَيَقُّنِ الْعُلُوقِ بَعْدَ الْبَيْنُونَةِ وَوَطْؤُهُ بَعْدَ الْبَيْنُونَةِ حَرَامٌ. قِيلَ: إنَّ هَذِهِ الرِّوَايَةَ مُخَالِفَةٌ لِرِوَايَةِ الْإِيضَاحِ وَشَرْحِ الطَّحَاوِيِّ وَالْأَقْطَعِ، وَالرِّوَايَةُ الَّتِي تَجِيءُ بَعْدَ هَذَا فِي الْكِتَابِ أَيْضًا وَهِيَ قَوْلُهُ وَأَكْثَرُ مُدَّةِ الْحَمْلِ سَنَتَانِ فَإِنَّ فِيهَا أُلْحِقَتْ السَّنَتَانِ بِأَقَلَّ مِنْ السَّنَتَيْنِ حَتَّى إنَّهُمْ أَثْبَتُوا النَّسَبَ إذَا جَاءَتْ بِهِ لِتَمَامِ سَنَتَيْنِ، وَإِنَّ لَفْظَ الْحَدِيثِ يُؤَيِّدُ صِحَّةَ تِلْكَ الرِّوَايَاتِ، فَأَمَّا قَوْلُهُ: إنَّ لَفْظَ الْحَدِيثِ إلَى آخِرِهِ فَلَيْسَ بِصَحِيحٍ؛ لِأَنَّ حَاصِلَهُ أَنَّهُ لَا يَمْكُثُ الْوَلَدُ فِي الْبَطْنِ أَكْثَرَ مِنْ سَنَتَيْنِ، وَهَذَا لَا يَقْتَضِي أَنَّهَا إذَا جَاءَتْ بِهِ لِتَمَامِ سَنَتَيْنِ مِنْ الطَّلَاقِ أَنْ يَثْبُتَ نَسَبُهُ إلَّا إذَا كَانَ الْعُلُوقُ حَالَ قِيَامِ الْفِرَاشِ. وَالْوَجْهُ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى تَقْرِيرِ قَاضِي خَانْ الْمُتَقَدِّمِ مِنْ أَنَّهُ يُجْعَلُ الْعُلُوقُ فِي حَالِ الطَّلَاقِ؛ لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ قَبْلَ زَوَالِ الْفِرَاشِ.

(قَوْلُهُ إلَّا أَنْ يَدَّعِيَهُ) اسْتِثْنَاءً مِنْ قَوْلِهِ لَمْ يَثْبُتْ نَسَبُهُ وَهُوَ مُفَرِّغٌ لِلْمُتَعَلِّقِ: أَيْ لَمْ يَثْبُتْ فِي حَالٍ مِنْ الْأَحْوَالِ إلَّا فِي الْحَالِ الَّتِي هِيَ دَعْوَاهُ لِأَنَّهُ الْتَزَمَهُ، وَلَهُ وَجْهٌ وَهُوَ كَوْنُهُ وَطِئَهَا بِشُبْهَةٍ فِي الْعِدَّةِ، وَهَلْ يُشْتَرَطُ تَصْدِيقُ الْمَرْأَةِ فِيهِ رِوَايَتَانِ. وَالْأَوْجَهُ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ لِأَنَّهُ مُمَكَّنٌ مِنْهُ وَقَدْ ادَّعَاهُ وَلَا مُعَارِضَ، وَلِهَذَا لَمْ يُذْكَرْ الِاشْتِرَاطُ فِي رِوَايَةِ الْإِمَامِ السَّرَخْسِيِّ فِي الْمَبْسُوطِ وَالْبَيْهَقِيِّ فِي الشَّامِلِ، وَذَلِكَ ظَاهِرٌ فِي ضَعْفِهَا وَغَرَابَتِهَا.

وَاعْتَرَضَ بِأَنَّ هَذِهِ مُنَاقَضَةً لِمَا فِي كِتَابِ الْحُدُودِ مِنْ أَنَّ النَّسَبَ لَا يَثْبُتُ مِنْ الْمُبَانَةِ بِالْوَطْءِ فِي الْعِدَّةِ، وَنَصَّ فِي التَّبْيِينِ أَنَّ الْمَبْتُوتَةَ بِالثَّلَاثِ إذَا وَطِئَهَا الزَّوْجُ بِشُبْهَةٍ كَانَتْ شُبْهَةُ الْفِعْلِ، وَفِيهَا لَا يَثْبُتُ النَّسَبُ وَإِنْ ادَّعَاهُ نَصَّ عَلَيْهِ فِي كِتَابِ الْحُدُودِ. وَأُجِيبَ بِحَمْلِ الْمَذْكُورِ هُنَاكَ عَلَى الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا وَالْمُطَلَّقَةِ عَلَى مَالٍ، وَبِحَمْلِ الْمَذْكُورِ هُنَا عَلَى الْمَبْتُوتَةِ بِالْكِنَايَاتِ فَيَنْدَفِعُ التَّنَاقُضُ. وَلَيْسَ بِشَيْءٍ لِأَنَّ الْمُرَادَ مِنْ الْمَذْكُورِ هُنَاكَ إذَا لَمْ يَدَّعِ شُبْهَةً، وَالْمَذْكُورُ هُنَا مَحْمُولٌ عَلَى كَوْنِهِ وَطْئًا بِشُبْهَةٍ، وَالْمُعْتَدَّةُ عَنْ ثَلَاثٍ لَا تَكُونُ أَبْعَدَ مِنْ الْأَجْنَبِيَّةِ بِالْكُلِّيَّةِ، وَالنَّسَبُ يَثْبُتُ بِوَطْئِهَا بِشُبْهَةٍ فَكَيْفَ بِالْمُعْتَدَّةِ فَيَجِبُ الْجَمْعُ مَثَلًا بِأَنْ يُقَالَ: يَنْبَغِي أَنْ يُصَرِّحَ بِدَعْوَى الشُّبْهَةِ الْمَقْبُولَةِ غَيْرَ مُجَرَّدِ شُبْهَةِ الْفِعْلِ، لِأَنَّ الْمَذْكُورَ فِي الْحُدُودِ عَدَمُ ثُبُوتِ النَّسَبِ إذَا وَطِئَ الْمُطَلَّقَةَ ثَلَاثًا وَالْبَائِنَةَ بِالطَّلَاقِ عَلَى مَالٍ، فَجُعِلَ هَذَا حُكْمَ وَطْءِ الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا إذَا جَاءَتْ بِهِ مُطْلَقًا فَيَثْبُتُ عِنْدَهُ فَيَجِبُ أَنْ لَا يَنْتَقِلَ عَنْهُ إلَّا إذَا ادَّعَى الشُّبْهَةَ الَّتِي هِيَ غَيْرُ مُجَرَّدِ ظَنِّ الْحِلِّ، وَالْمَذْكُورُ فِي الْكِتَابِ لَمْ يَشْتَرِطْ ذَلِكَ بَلْ أَفَادَ ثُبُوتَ نَسَبِهِ بِمُجَرَّدِ دَعْوَاهُ، غَيْرَ أَنَّ تَوْجِيهَ ذَلِكَ إمْكَانُ صِحَّتِهِ بِكَوْنِ الْوَطْءِ بِشُبْهَةٍ وَالْوَجْهُ أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ غَيْرُ دَعْوَاهُ لِأَنَّهُ لَمْ يُشْتَرَطْ فِي الْكِتَابِ سِوَاهُ، ثُمَّ يُحْمَلُ عَلَى ثُبُوتِ الشُّبْهَةِ الَّتِي هِيَ غَيْرُ مُجَرَّدِ ظَنِّ الْحِلِّ،

 

Shaykh Khalid Saifullah Rahmani, Kitabul Fatawa, Ch. Divorce, vol 5, p.112-114, Shaykh Mufti Radhaul Haq, Fatawa Darul-Ulum Zakariyyah, Ch. Divorce, vol 4, p. 333-335, Mufti Mahmud Hasan Gangohi, Fatawa Mahmudiyyah, Ch. Divorce, vol 13, p. 535-540.

 

[2] Ibn Humām, Fathul Qadeer, Kitāb al-Nikāh, vol 3 p. 349 – 350

بَابُ الْمَهْرِ

(وَيَثْبُتُ نَسَبُ وَلَدِهَا) ؛ لِأَنَّ النَّسَبَ يُحْتَاطُ فِي إثْبَاتِهِ إحْيَاءً لِلْوَلَدِ فَيَتَرَتَّبُ عَلَى الثَّابِتِ مِنْ وَجْهٍ. وَتُعْتَبَرُ مُدَّةُ النَّسَبِ مِنْ وَقْتِ الدُّخُولِ عِنْدَ مُحَمَّدٍ وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى؛ لِأَنَّ النِّكَاحَ الْفَاسِدَ لَيْسَ بِدَاعٍ إلَيْهِ، وَالْإِقَامَةُ بِاعْتِبَارِهِ.

قَالَ شَارِحُ الْكَنْزِ: هَذَا وَهْمٌ؛ لِأَنَّهُمْ إنَّمَا اعْتَبَرُوهَا مِنْ وَقْتِ النِّكَاحِ لِيَثْبُتَ نَسَبُهُ بِمُجَرَّدِ الْعَقْدِ إقَامَةً لِلتَّمَكُّنِ مِنْ الْوَطْءِ بِالشُّبْهَةِ مَقَامَ الْوَطْءِ، حَتَّى لَوْ جَاءَتْ بِوَلَدٍ لِسِتَّةِ أَشْهُرٍ مِنْ وَقْتِ الْعَقْدِ وَلِأَقَلَّ مِنْهَا مِنْ وَقْتِ الْوَطْءِ ثَبَتَ نَسَبُهُ كَمَا فِي الصَّحِيحِ، وَلَا يُنَافِي ذَلِكَ اعْتِبَارُهَا مِنْ وَقْتِ التَّفْرِيقِ أَلَا يُرَى أَنَّهَا لَوْ جَاءَتْ بِوَلَدٍ لِأَكْثَرَ مِنْ سَنَتَيْنِ مِنْ وَقْتِ النِّكَاحِ وَلَمْ يُفَارِقْهَا وَهِيَ مَعَهُ ثَبَتَ نَسَبُهُ،

 

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitāb al-Nikāh, vol 8 p. 450

بَابُ الْمَهْرِ

[مَطْلَبٌ فِي النِّكَاحِ الْفَاسِدِ]

(وَيَثْبُتُ النَّسَبُ) احْتِيَاطًا بِلَا دَعْوَةٍ (وَتُعْتَبَرُ مُدَّتُهُ) وَهِيَ سِتَّةُ أَشْهُرٍ (مِنْ الْوَطْءِ، فَإِنْ كَانَتْ مِنْهُ إلَى الْوَضْعِ أَقَلُّ مُدَّةِ الْحَمْلِ) يَعْنِي سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَأَكْثَرَ (يَثْبُتُ) النَّسَبُ (وَإِلَّا) بِأَنْ وَلَدَتْهُ لِأَقَلَّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ (لَا) يَثْبُتُ،

(قَوْلُهُ وَيَثْبُتُ النَّسَبُ) أَمَّا الْإِرْثُ فَلَا يَثْبُتُ فِيهِ وَكَذَا النِّكَاحُ الْمَوْقُوفُ ط عَنْ أَبِي السُّعُودِ (قَوْلُهُ احْتِيَاطًا) أَيْ فِي إثْبَاتِهِ لِإِحْيَاءِ الْوَلَدِ

 

Mufti Mahmud Hasan Gangohi, Fatawa Mahmudiyyah, Ch. Divorce, vol 13, p. 535-540.

 

Ibn Humam on the contrary argues that the child does inherit if the lineage is establishment as both rulings are interconnected. Ibn Humām, Fathul Qadeer, Kitāb al-Talaq, vol 4 p. 329

بَابُ ثُبُوتِ النَّسَبِ

(وَمَنْ قَالَ لِغُلَامٍ هُوَ ابْنِي ثُمَّ مَاتَ فَجَاءَتْ أُمُّ الْغُلَامِ وَقَالَتْ أَنَا امْرَأَتُهُ فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَهُوَ ابْنُهُ يَرِثَانِهِ) وَفِي النَّوَادِرِ جُعِلَ هَذَا جَوَابُ الِاسْتِحْسَانِ، وَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَكُونَ لَهَا الْمِيرَاثُ لِأَنَّ النَّسَبَ كَمَا يَثْبُتُ بِالنِّكَاحِ الصَّحِيحِ يَثْبُتُ بِالنِّكَاحِ الْفَاسِدِ وَبِالْوَطْءِ عَنْ شُبْهَةٍ وَبِمِلْكِ الْيَمِينِ، فَلَمْ يَكُنْ قَوْلُهُ إقْرَارًا بِالنِّكَاحِ

قَوْلُهُ يَرِثَانِهِ إلَخْ) فَإِنْ قِيلَ: ثُبُوتُ النِّكَاحِ هُنَا اقْتِضَائِيٌّ فَيَثْبُتُ بِقَدْرِ الضَّرُورَةِ وَهِيَ تَصْحِيحُ النَّسَبِ دُونَ الْإِرْثِ. قُلْنَا: النِّكَاحُ غَيْرُ مُتَنَوِّعٍ إلَى مَا هُوَ سَبَبُ اسْتِحْقَاقِ الْإِرْثِ وَمَا لَيْسَ كَذَلِكَ بَلْ هُوَ مَلْزُومٌ لِاسْتِحْقَاقِهِ، وَإِذَا ثَبَتَ الشَّيْءُ ثَبَتَ بِلَازِمِهِ الشَّرْعِيِّ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَازِمًا بِخِلَافِ نِكَاحِ الْأَمَةِ وَالْكِتَابِيَّةِ.

 

 

Crossing the Boundary Without Reciting the Talbiyah

jknfatawa1 Hajj & Umrah

29th September 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I went to perform Umrah. I wore the Ihram at the Miqat and made the intention for Umrah. I also offered the two Rakats which are Sunnah. However, I forgot to recite the Talbiyah and crossed the Miqat without saying it. I ended up reciting the Talbiyah when starting the Tawaf. I didn’t know that saying the Talbiyah at Miqat is necessary. What should I do now? Will my Umrah still be valid? Is there any penalty for this?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:
In reference to your query, one does not become a muhrim (a person in the state of Ihrām) with intention alone. To accompany the intention with the words of talbiyah or another utterance of glorification of Allāh expressed in any language is necessary otherwise the Ihram won’t be complete. If anyone crosses the miqat without reciting talbiyah, then offering a penalty of a dam – sacrificing a sheep, goat or one-seventh of a large animal – becomes necessary. In your situation, due to you crossing the boundary without reciting talbiyah until you started your tawaf and performed Umrah, then though your Umrah is complete, a penalty of a dam will be necessary due to delaying the talbiyah.

[Allāh Knows Best]

Written by: Apa Samrena Kashaf Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Manāsik, vol 1, p. 221

(الْبَابُ الثَّالِثُ فِي الْإِحْرَامِ)
وَلَهُ رُكْنٌ وَشَرْطٌ (فَالرُّكْنُ) أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ فِعْلٌ مِنْ خَصَائِصِ الْحَجِّ وَهُوَ نَوْعَانِ (أَحَدُهُمَا قَوْلٌ) بِأَنْ يَقُولَ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ. . . إلَخْ، وَهِيَ مَرَّةٌ شَرْطٌ وَالزِّيَادَةُ سُنَّةٌ وَتَلْزَمُهُ بِتَرْكِهَا الْإِسَاءَةُ كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ، وَلَوْ كَانَ مَكَانَ التَّلْبِيَةِ تَسْبِيحٌ أَوْ تَحْمِيدٌ أَوْ تَهْلِيلٌ أَوْ تَمْجِيدٌ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَوَى بِهِ الْإِحْرَامَ صَارَ مُحْرِمًا سَوَاءٌ كَانَ يُحْسِنُ التَّلْبِيَةَ أَوْ لَا يُحْسِنُهَا بِالْإِجْمَاعِ

(وَأَمَّا شَرْطُهُ فَالنِّيَّةُ) حَتَّى لَا يَصِيرَ مُحْرِمًا بِالتَّلْبِيَةِ بِدُونِ نِيَّةِ الْإِحْرَامِ كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ، وَلَا يَصِيرُ شَارِعًا بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ مَا لَمْ يَأْتِ بِالتَّلْبِيَةِ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهَا مِنْ الذِّكْرِ أَوْ سَوْقِ الْهَدْيِ أَوْ تَقْلِيدِ الْبَدَنَةِ كَذَا فِي الْمُضْمَرَاتِ.

Imam Kasani, Badai Sinai, Kitabul Hajj, Vol.2, page 161
وَأَمَّا بَيَانُ مَا يَصِيرُ بِهِ مُحْرِمًا فَنَقُولُ، وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ: لَا خِلَافَ فِي أَنَّهُ إذَا نَوَى، وَقَرَنَ النِّيَّةَ بِقَوْلٍ وَفِعْلٍ هُوَ مِنْ خَصَائِصِ الْإِحْرَامِ أَوْ دَلَائِلِهِ أَنَّهُ يَصِيرُ مُحْرِمًا بِأَنْ لَبَّى نَاوِيًا بِهِ الْحَجَّ إنْ أَرَادَ بِهِ الْإِفْرَادَ بِالْحَجِّ أَوْ الْعُمْرَةِ، إنْ أَرَادَ الْإِفْرَادَ بِالْعُمْرَةِ، أَوْ الْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ، إنْ أَرَادَ الْقِرَانَ؛ لِأَنَّ التَّلْبِيَةَ مِنْ خَصَائِصِ الْإِحْرَامِ

[2]Imam Sarakhsi, Mabsoot Sarakhsi, Vol.6, page 4
فظاهر المذهب عندنا أن غير هذا اللفظ من الثناء والتسبيح يقوم مقامه في حق من يحسن التلبية أو لا يحسن

[3]Imam Haddad, Al Jawharatun Neera, Vol,1, page 177
(قَوْلُهُ إلَّا أَنْ يَتَجَاوَزَ الْمِيقَاتَ غَيْرَ مُحْرِمٍ ثُمَّ يُحْرِمُ بِالْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ فَيَلْزَمُهُ دَمٌ وَاحِدٌ) خِلَافًا لِزُفَرَ وَهَذَا إذَا مَضَى عَلَى إحْرَامِهِ وَلَمْ يَعُدْ أَمَّا إذَا عَادَ إلَى الْمِيقَاتِ قَبْلَ الطَّوَافِ وَجَدَّدَ التَّلْبِيَةَ وَالْإِحْرَامَ سَقَطَ عَنْهُ الدَّمُ

Imam Haddad, Al Jawharatun Neera, Vol,1, page 151
(قَوْلُهُ وَالتَّلْبِيَةُ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَك لَبَّيْكَ إنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَك وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَك) وَهَذِهِ تَلْبِيَةُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَهِيَ وَاجِبَةٌ عِنْدَنَا أَوْ مَا قَامَ مَقَامَهَا مِنْ سَوْقِ الْهَدْيِ وَلَوْ كَانَ مَكَانَ التَّلْبِيَةِ تَسْبِيحٌ أَوْ تَهْلِيلٌ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَنَوَى بِهِ الْإِحْرَامَ صَارَ مُحْرِمًا

Does Miscarriage End the Divorce Waiting Period? 

jknfatawa1 Divorce

                                                                                                                    19th September 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question:  A woman received three divorces from her husband, and both have no intention of reconciling as they are fully aware that three divorces amount to three.  She was three weeks pregnant at the time. Two weeks later she had a miscarriage and started bleeding continuously.  My question is does miscarriage end the Iddah term or must she revert back to menstruation? If she reverts back to menstruation, then how would she calculate menses during miscarriage?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to the above question, the woman must continue observing her Iddah after miscarriage. The bleeding that follows is not classed as postnatal bleeding.[1] To explain further, the foetus’s formation has not passed 120 days gestation (17 weeks – 4months) nor reached Istiban khalq stage. Istiban khalq is the manifestation of the physical limbs that occurs prior to 120 days ensoulment during which, the bodily limbs begin to develop, take shape and gradually manifest. This occurs between 6 to 17 weeks. It can be understood from the query that she was most likely 5 weeks pregnant at the time of miscarriage, which was the nutfa stage, before the manifestation of bodily limbs.  The bleeding that follows her miscarriage won’t be post-natal (nifas). [2] Her Iddah will therefore revert to three menstrual cycles. She will calculate her three menstruations by following her previously established habit.

[Allāh Knows Best]

 Written by:  Apa Gul-e-Maryam         Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Fatawa Hindiyya,Baab Haydh , Vol 1,Pg 37

 

والسقط إن ظهر بعض خلقه من أصبع أو ظفر أو شعر ولد فتصير به نفساء. هكذا في التبيين وإن لم يظهر شيء من خلقه فلا نفاس لها فإن أمكن جعل المرئي حيضا يجعل حيضا وإلا فهو استحاضة.

وإن رأت دما قبل إسقاطه ودما بعده فإن كان مستبين الخلق فما رأته قبله لا يكون حيضا وهي نفساء فيما رأته بعده وإن لم يكن مستبين الخلق فما رأته قبل الإسقاط حيض إن أمكن جعله حيضا هكذا في النهاية

 

Fatawa Hindiyya, Vol 1,Pg 529

 

وذكر في الأصل أنها لو ولدت والميت على سريره انقضت به العدة، وشرط انقضاء هذه العدة أن يكون ما وضعت قد استبان خلقه، فإن لم يستبن خلقه رأسا بأن

أسقطت علقة أو مضغة لم تنقض العدة كذا في البدائع.

 

 

 

 

[2] Ibn Abideen Shami, Raddul Mukhtar, Baab Haydh, Vol 1, Pg 302

 

مطلب في أحوال السقط وأحكامه (

قوله أي مسقوط) الذي في البحر التعبير بالساقط وهو الحق لفظا ومعنى؛ أما لفظا فلأن سقط لازم لا يبنى منه اسم المفعول، وأما معنى فلأن المقصود سقوط الولد سواء سقط بنفسه أو أسقطه غيره ح (قوله ولا يستبين خلقه إلخ) قال في البحر: المراد نفخ الروح وإلا فالمشاهد ظهور خلقه قبلها اهـ وكون المراد به ما ذكر ممنوع.

وقد وجهه في البدائع وغيرها بأنه يكون أربعين يوما نطفة وأربعين علقة وأربعين مضغة. وعبارته في عقد الفرائد قالوا: يباح لها أن تعالج في استنزال الدم ما دام الحمل مضغة أو علقة ولم يخلق له عضو، وقدروا تلك المدة بمائة وعشرين يوما، وإنما أباحوا ذلك؛ لأنه ليس بآدمي. اهـ كذا في النهر.

أقول: لكن يشكل على ذلك قول البحر: إن المشاهد ظهور خلقه قبل هذه المدة، وهو موافق لما في بعض روايات الصحيح «إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها» وأيضا هو موافق لما ذكره الأطباء

فقد ذكر الشيخ داود في تذكرته أنه يتحول عظاما مخططة في اثنين وثلاثين يوما إلى خمسين، ثم يجتذب الغذاء ويكتسي اللحم إلى خمس وسبعين، ثم تظهر فيه الغاذية والنامية ويكون كالنبات إلى نحو المائة، ثم يكون كالحيوان النائم إلى عشرين بعدها فتنفخ فيه الروح الحقيقية الإنسانية. اهـ ملخصا.

نعم نقل بعضهم أنه اتفق العلماء على أن نفخ الروح لا يكون إلا بعد أربعة أشهر أي عقبها كما صرح به جماعة. وعن ابن عباس أنه بعد أربعة أشهر وعشرة أيام وبه أخذ أحمد، ولا ينافي ذلك ظهور الخلق قبل ذلك؛ لأن نفخ الروح إنما يكون بعد الخلق،

 

 

Pus Flowing from the Nose and Wudhū

jknfatawa1 Salah

12th September 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I have been getting nose bleeds now and then. Inside my nose (I think it’s called the septum) there are also water like clear fluid-filled drops inside the nose, like pus. It randomly comes and there are many of them. I don’t see any obvious wound in that area where the watery pus comes except in a different part where there is bleeding. It starts like a very tiny dot, like the sharp part of a pin and the watery pus starts to get bigger and increases in size (like a round or oval shape). I am not 100% sure if it flows down all the time, but I see that it increases in size and sometimes mixes with the nose mucus, and I cannot tell if it was there. The doctor said it might be infection inside the nose.

1) My question is do I need to do wudu for this watery like pus that starts off like a dot and gets bigger in size regardless of if it flows down or not?

2) Do I need wudu if I don’t know whether it flowed but I know it got bigger in size?

3) Do I need wudu if I don’t know if it’s nose mucus or the water like pus thing?

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

In reference to your query regarding the watery like pus which you find in your nose and increases in size and moreover, that the pus substance is located in the septum area which is the lowest part of the nose (the soft part). [1] The answer to your queries are as follows,

 

  1. If the watery pus remains as a dot, then the wudhū will not break. If it increases and flows, then the wudhū will break. If it increases in size only but does not flow out of its place, then your wudhū will remain intact.[2]
  2. If it increases in size but unsure whether it flowed down or not, then you can resort to what your prevailing assumption is at the time, i.e. what you have most certainty with regards to at the time. If you are strongly inclined that the pus has flowed, then you must make wudhū.[3] If it did not flow out of its place, then wudhū is not necessary. Sometimes you can ascertain this when it mixes with the mucus. In this case, you will see which of the two is dominant and thereafter judge accordingly.
  3. First determine whether the nose mucus is dominated or the pus. If the pus is dominant, then wudhū is necessary otherwise not. Despite this, if you are still unsure (50/50), then make wudhū as precaution.[4]

 

[Allāh Knows Best]

 

 

Written by:  Apa Zakiya Saeeda           Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

 

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

       

JKN Fatawa Department

 

 

 

 

 

 

 

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Tahārah, Nawāiqudul Wudhū, vol 1 p. 134-135

إذَا نَزَلَ الدَّمُ إلَى قَصَبَةِ  الْأَنْفِ  نَقَضَ، وَلَيْسَ ذَاكَ إلَّا لِكَوْنِ الْمُبَالَغَةِ فِي الِاسْتِنْشَاقِ لِغَيْرِ الصَّائِمِ مَسْنُونَةً؛ وَحَدُّهَا أَنْ يَصِلَ الْمَاءُ إلَى مَا اشْتَدَّ مِنْ الْأَنْفِ  . وَرَدَّهُ فِي النَّهْرِ بِأَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَصَبَةِ مَا لَانَ مِنْ الْأَنْفِ  ، وَلِذَا عَبَّرَ بِهِ الزَّيْلَعِيُّ كَالْهِدَايَةِ؛ وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَا لَانَ يَجِبُ تَطْهِيرُهُ لَا يُنْدَبُ، فَلَا حَاجَةَ إلَى زِيَادَةِ النَّدْبِ

…

أَقُولُ: وَفِي السِّرَاجِ عَنْ الْيَنَابِيعِ: الدَّمُ السَّائِلُ عَلَى الْجِرَاحَةِ إذَا لَمْ يَتَجَاوَزْ. قَالَ بَعْضُهُمْ: هُوَ طَاهِرٌ حَتَّى لَوْ صَلَّى رَجُلٌ بِجَنْبِهِ وَأَصَابَهُ مِنْهُ أَكْثَرُ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ جَازَتْ صَلَاتُهُ وَبِهَذَا أَخَذَ الْكَرْخِيُّ وَهُوَ الْأَظْهَرُ. وَقَالَ بَعْضُهُمْ: نَجَسٌ، وَهُوَ قَوْلُ مُحَمَّدٍ اهـ وَمُقْتَضَاهُ أَنَّهُ غَيْرُ نَاقِضٍ لِأَنَّهُ بَقِيَ طَاهِرًا بَعْدَ الْإِصَابَةِ، وَإِنَّ الْمُعْتَبَرَ خُرُوجُهُ إلَى مَحَلٍّ يَلْحَقُهُ حُكْمُ التَّطْهِيرِ مِنْ بَدَنِ صَاحِبِهِ فَلْيُتَأَمَّلْ

 

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Page 403, vol 1

يُشْتَرَطُ طَهَارَةُ مَوْضِعِ السُّجُودِ. اهـ ح أَيْ بِنَاءً عَلَى رِوَايَةِ جَوَازِ الِاقْتِصَارِ عَلَى الْأَنْفِ فِي السُّجُودِ، فَلَا يُشْتَرَطُ طَهَارَةُ مَوْضِعِ الْأَنْفِ لِأَنَّهُ أَقَلُّ مِنْ الدِّرْهَمِ كَمَا فِي شَرْحِ الْمُنْيَةِ،

 

[2] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Tahārah, Nawāiqudul Wudhū, vol 1 p. 135

ثُمَّ الْمُرَادُ بِالْخُرُوجِ مِنْ السَّبِيلَيْنِ مُجَرَّدُ الظُّهُورِ وَفِي غَيْرِهِمَا عَيْنُ السَّيَلَانِ وَلَوْ بِالْقُوَّةِ، لِمَا قَالُوا: لَوْ مَسَحَ الدَّمَ كُلَّمَا خَرَجَ وَلَوْ تَرَكَهُ لَسَالَ نَقَضَ وَإِلَّا لَا، كَمَا لَوْ سَالَ فِي بَاطِنِ عَيْنٍ أَوْ جُرْحٍ أَوْ ذَكَرٍ وَلَمْ يَخْرُجْ، وَكَدَمْعٍ وَعَرَقٍ إلَّا عَرَقُ مُدْمِنِ الْخَمْرِ فَنَاقِضٌ عَلَى مَا سَيَذْكُرُهُ الْمُصَنِّفُ، وَلَنَا فِيهِ كَلَامٌ

(قَوْلُهُ: عَيْنُ السَّيَلَانِ) اُخْتُلِفَ فِي تَفْسِيرِهِ؛ فَفِي الْمُحِيطِ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنْ يَعْلُوَ وَيَنْحَدِرَ. وَعَنْ مُحَمَّدٍ إذَا انْتَفَخَ عَلَى رَأْسِ الْجُرْحِ وَصَارَ أَكْثَرَ مِنْ رَأْسِهِ نَقَضَ. وَالصَّحِيحُ لَا يَنْقُضُ. اهـ. قَالَ فِي الْفَتْحِ بَعْدَ نَقْلِهِ ذَلِكَ، وَفِي الدِّرَايَةِ جَعَلَ قَوْلَ مُحَمَّدٍ أَصَحَّ وَمُخْتَارُ السَّرَخْسِيِّ الْأَوَّلُ وَهُوَ الْأَوْلَى اهـ. أَقُولُ: وَكَذَا صَحَّحَهُ قَاضِي خَانْ وَغَيْرُهُ. وَفِي الْبَحْرِ تَحْرِيفٌ تَبِعَهُ عَلَيْهِ ط

Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Tahārah, Bāb al-Jinayat, vol 1, p. 11

 

[الْفَصْلُ الْخَامِسِ فِي نَوَاقِضِ الْوُضُوءِ]

وَإِنْ قُشِرَتْ نُقْطَةٌ وَسَالَ مِنْهَا مَاءٌ أَوْ صَدِيدٌ أَوْ غَيْرُهُ إنْ سَالَ عَنْ رَأْسِ الْجُرْحِ نَقَضَ وَإِنْ لَمْ يَسِلْ لَا يَنْقُضُ هَذَا إذَا قَشَرَهَا فَخَرَجَ بِنَفْسِهِ أَمَّا إذَا عَصَرَهَا فَخَرَجَ بِعَصْرِهِ لَا يَنْقُضُ؛ لِأَنَّهُ مُخْرَجٌ وَلَيْسَ بِخَارِجٍ. كَذَا فِي الْهِدَايَةِ.

 

[3] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābus Tahārah, Nawāiqudul Wudhū, vol 1 p. 135

(قَوْلُهُ: لَوْ مَسَحَ الدَّمَ كُلَّمَا خَرَجَ إلَخْ) وَكَذَا إذَا وَضَعَ عَلَيْهِ قُطْنًا أَوْ شَيْئًا آخَرَ حَتَّى يُنَشِّفَ ثُمَّ وَضَعَهُ ثَانِيًا وَثَالِثًا فَإِنَّهُ يَجْمَعُ جَمِيعَ مَا نُشِّفَ، فَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ لَوْ تَرَكَهُ سَالَ نَقَضَ، وَإِنَّمَا يُعْرَفُ هَذَا بِالِاجْتِهَادِ وَغَالِبِ الظَّنِّ، وَكَذَا لَوْ أَلْقَى عَلَيْهِ رَمَادًا أَوْ تُرَابًا ثُمَّ ظَهَرَ ثَانِيًا فَتَرَّبَهُ ثُمَّ وَثُمَّ فَإِنَّهُ يُجْمَعُ. قَالُوا: وَإِنَّمَا يُجْمَعُ إذَا كَانَ فِي مَجْلِسٍ وَاحِدٍ مَرَّةً بَعْدَ أُخْرَى، فَلَوْ فِي مَجَالِسَ فَلَا تَتَارْخَانِيَّةٌ، وَمِثْلُهُ فِي الْبَحْرِ.

 

[4] Badā’i us Sanā’i, Kitābut Tahārah, Vol 1, p 26

وَلَوْ كَانَ فِي أَنْفِهِ قُرْحٌ فَسَالَ الدَّمُ عَنْ رَأْسِ الْقُرْحِ يَكُونُ حَدَثًا، وَإِنْ لَمْ يَخْرُجُ مِنْ الْمَنْخَرِ لِوُجُودِ السَّيَلَانِ عَنْ مَحَلِّهِ، وَلَوْ بَزَقَ فَخَرَجَ مَعَهُ الدَّمُ إنْ كَانَتْ الْغَلَبَةُ لِلْبُزَاقِ لَا يَكُونُ حَدَثًا، لِأَنَّهُ مَا خَرَجَ بِقُوَّةِ نَفْسِهِ.

وَإِنْ كَانَتْ الْغَلَبَةُ لِلدَّمِ يَكُونُ حَدَثًا، لِأَنَّ الْغَالِبَ إذَا كَانَ هُوَ الْبُزَاقُ لَمْ يَكُنْ خَارِجًا بِقُوَّةِ نَفْسِهِ فَلَمْ يَكُنْ سَائِلًا، وَإِنْ كَانَ الْغَالِبُ هُوَ الدَّمُ كَانَ خُرُوجُهُ بِقُوَّةِ نَفْسِهِ فَكَانَ سَائِلًا، وَإِنْ كَانَا سَوَاء فَالْقِيَاسُ أَنْ لَا يَكُونُ حَدَثًا، وَفِي الِاسْتِحْسَانِ يَكُونُ حَدَثًا وَجْهُ الْقِيَاسِ أَنَّهُمَا إذَا اسْتَوَيَا احْتَمَلَ أَنَّ الدَّمَ خَرَجَ بِقُوَّةِ نَفْسِهِ، وَاحْتَمَلَ أَنَّهُ خَرَجَ بِقُوَّةِ الْبُزَاقِ، فَلَا يُجْعَلُ حَدَثًا بِالشَّكِّ، وَلِلِاسْتِحْسَانِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُمَا إذَا اسْتَوَيَا تَعَارَضَا فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُجْعَلَ أَحَدَهُمَا تَبَعًا لِلْآخَرِ فَيُعْطَى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا حُكْمَ نَفْسِهِ فَيُعْتَبَرُ خَارِجًا بِنَفْسِهِ فَيَكُونُ سَائِلًا، وَالثَّانِي أَنَّ الْأَخْذَ بِالِاحْتِيَاطِ عِنْدَ الِاشْتِبَاهِ وَاجِبٌ، وَذَلِكَ فِيمَا قُلْنَا.

وَلَوْ ظَهَرَ الدَّمُ عَلَى رَأْسِ الْجُرْحِ فَمَسَحَهُ مِرَارًا فَإِنْ كَانَ بِحَالٍ لَوْ تَرَكَهُ لَسَالَ يَكُونُ حَدَثًا، وَإِلَّا، فَلَا، لِأَنَّ الْحُكْمَ مُتَعَلِّقٌ بِالسَّيَلَانِ،

Irregular Bleeding Due to Contraceptive Pills

jknfatawa1 Women

25th August 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I have an urgent question regarding the rules of haydh and I require a quick response as I need to know if I should be fasting, praying etc. I started my period on the 29th of March 2025. I finished my period on the 4th of April around Asr time. This was my normal period, and it followed my normal habits. My next period was due on 22nd of April but on the 6th of April, I took a contraceptive pill and one of the symptoms of these is irregular bleeding. So, I started bleeding on 11th of April but was an irregular bleeding and it continued until the 19th of April. So, since I have exceeded my 15 days of minimum purity, do I now classify this as a period even though I know it’s not my usual period? Please tell me if I should stop praying and fasting.

                                                                        

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

In reference to your query regarding whether you should classify the current bleeding of the 19th of April as a period and whether or not you should stop praying and fasting, this is how we will break it down:

29th March – 4th April 2025 (‘Asr time) – your normal period.

11th April – 19th April 2025 – Irregular bleeding.

We will apply some key principles of the Ḥanafī madhab in relation to your haydh: The minimum haydh is 3 days and 3 nights (72 hours) and the maximum haydh is 10 days and 10 nights (240 hours). The minimum period of purity (tuhr) between two periods is 15 full days. Any bleeding before 15 days is classed as istihādah (irregular bleeding) and not haydh.[i]

You became pure 4th April at ‘Asr time. From this point we will count 15 full days. That takes us to 19th April at ‘Asr. So, 4th April to 19th April = 15 days of purity completed.

The bleeding from 11th – 19th April (around the time of ‘Asr) you had not yet completed 15 full days of purity, therefore, this bleeding was istihādah and not haydh. During this period, you must pray, fast and make wudhū for each salāh time, even if your bleeding resembles period blood. On the 19th of April your 15th day (360 hours) of purity completes on your marked end time* around ‘Asr.

*Your marked end time (of purity) must be calculated as EXACTLY 15 full days from the last time you bled. This is 360 hours. So, for example, say your period finished 4th April 4:00pm (Asr time), so 15 full days of purity will be calculated until to 19th April at 4:00pm.

From the 19th of April, your marked end time, for example, 4:00pm – if you bled after this and it continued for at least 3 full days (72 hours) – it will be classed as a period. If it stops before 72 hours, this is istihādah (irregular bleeding) and you will be expected to fast and pray, making wudū for every salāh time. You would need to stop praying and fasting once you see blood on your marked time (after 4:00 pm, for example) on the 19th April. You will use your previous cycle habit of about 7 days to decide when to stop fasting and praying if you continue to experience irregular bleeding during this cycle.[ii]

 

[Allāh Knows Best]

 

Written by:  Apa Zakiya Saeeda      Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam      

JKN Fatawa Department

 

 

[i] Hāshiyah ibn ‘Ābidīn, Kitāb at-Tahārah,Bāb al-Hayd, Vol. 1, Page 283-284

 (أَقَلُّهُ ثَلَاثَةٌ بِلَيَالِيِهَا) الثَّلَاثِ، فَالْإِضَافَةُ لِبَيَانِ الْعَدَدِ الْمُقَدَّرِ بِالسَّاعَاتِ الْفَلَكِيَّةِ لَا لِلِاخْتِصَاصِ، فَلَا يَلْزَمُ كَوْنُهَا لَيَالِيَ تِلْكَ الْأَيَّامِ؛ وَكَذَا قَوْلُهُ (وَأَكْثَرُهُ عَشْرَةٌ) بِعَشْرِ لَيَالٍ، كَذَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ وَغَيْرُهُ.

(وَأَقَلُّ الطُّهْرِ) بَيْنَ الْحَيْضَتَيْنِ أَوْ النِّفَاسِ وَالْحَيْضِ (خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا) وَلَيَالِيهَا إجْمَاعًا (وَلَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ) ، إنْ اسْتَغْرَقَ الْعُمُرَ (إلَّا عِنْدَ) الِاحْتِيَاجِ إلَى (نَصْبِ عَادَةٍ لَهَا إذَا اسْتَمَرَّ) بِهَا (الدَّمُ) فَيُحَدُّ لِأَجْلِ الْعِدَّةِ بِشَهْرَيْنِ بِهِ يُفْتَى،

[ii] Badā’i us Sanā’I, Kitāb at-Tahārah, Vol. 1, Page 41

(وَأَمَّا) صَاحِبَةُ الْعَادَّةِ فِي الْحَيْض إذَا كَانَتْ عَادَتُهَا  عَشْرَةً فَزَادَ  الدَّمُ عَلَيْهَا فَالزِّيَادَةُ اسْتِحَاضَةٌ، وَإِنْ كَانَتْ عَادَتُهَا خَمْسَةً فَالزِّيَادَةُ عَلَيْهَا حَيْضٌ مَعَهَا إلَى تَمَامِ الْعَشَرَةِ لِمَا ذَكَرْنَا فِي الْمُبْتَدَأَةِ بِالْحَيْضِ، وَإِنْ جَاوَزَ الْعَشَرَةَ فَعَادَتُهَا حَيْضٌ، وَمَا زَادَ عَلَيْهَا اسْتِحَاضَةٌ لِقَوْلِ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «الْمُسْتَحَاضَةُ تَدَعُ الصَّلَاةَ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا» أَيْ: أَيَّامُ حَيْضِهَا، وَلِأَنَّ مَا رَأَتْ فِي أَيَّامِهَا حَيْضٌ بِيَقِينٍ، وَمَا زَادَ عَلَى الْعَشَرَةِ اسْتِحَاضَةٌ بِيَقِينٍ، وَمَا بَيْنَ ذَلِكَ مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ أَنْ يُلْحَقَ بِمَا قَبْلَهُ فَيَكُونُ حَيْضًا، فَلَا تُصَلِّي، وَبَيْنَ أَنْ يُلْحَقَ بِمَا بَعْدَهُ فَيَكُونُ اسْتِحَاضَةً فَتُصَلِّي، فَلَا تَتْرُكُ الصَّلَاةَ بِالشَّكِّ،

Ruling on Wedding Ring Exchange Tradition

jknfatawa1 Lawful & Unlawful, Marriage

19th August 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: What is the Islamic ruling on the bride and groom exchanging wedding rings on their wedding day. I’ve heard some say it is not permissible due to imitation of non-believers whilst others allow it due to ‘Urf (social custom). Please provide detailed evidence on this.

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

Concerning your enquiry, the tradition of exchanging wedding rings began in Ancient Egypt to symbolise eternity, was later adopted by the Romans as a legal marriage sign and became part of Christian ceremonies by the 9th century.[1] This custom eventually became a symbolic gesture of marriage.

In principle, gifting a ring to one’s spouse is permissible, as gifting is encouraged in Islam and supported by Hadith. Sayyiduna Anas ibn Malik radhiyallahu anhu relates that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said, “Give gifts to one another, and you will love each other; hate one another and you will spoil your relations; and marry one another and you will increase in wealth.” It is reported in another narration that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said, “Gifting removes hatred and envy.” [2]

Furthermore, there is a narration that a man who had no wealth was instructed by the Prophet to offer something as a mahr, even if it be an iron ring.[3] This indicates the permissibility of giving a ring as part of a marriage. Although in that narration it was given as mahr and not as part of a ceremonial exchange or symbol (such as exchanging rings), it nevertheless highlights its neutral status.

A man may wear a silver ring, provided it does not exceed one mithqaal in weight (approximately 4.37 grams). Gold rings are strictly prohibited for men. However, women may wear rings made from gold or silver without restriction. If a ring is exchanged simply as a gift or expression of affection, without the belief without treating it as an integral part of a marriage ceremony or any religious symbolism, it is considered permissible in some interpretations. The practice of dedicating a formal ceremony to exchange rings in the presence of a mixed gathering is highly discouraged and should be avoided due to ostentation and concerns about imitating customs alien to Islam and could be viewed differently depending on the context.[4] Moreover, Muslims should not to attach excessive importance to this practice either, rather treat it as exchange of gifts.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Sumayya Qazi           Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1]

https://www.worldhistory.org/Wedding_Ring/
https://www.theknot.com/content/history-of-wedding-rings
https://academic.oup.com/jsh/article-abstract/32/2/335/962252
https://oxfordre.com/religion/display/10.1093/acrefore/9780199340378.001.0001/acrefore-9780199340378-e-661

[2] Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Hibāh (The Book of Gifts), Hadith 2588:

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «تَهَادَوْا تَحَابُّوا، وَتَبَاغَدُوا تَفْسُدُوا، وَتَصَاهَرُوا تَرْزَقُوا

Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Kitāb al-Hibāh, Hadith 6136

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ الْمُهَادَةَ تُزِيلُ الْبَغْضَ وَالْحِقْدَ

[3] Ṣaḥīḥ al‑Bukhārī, Book of Nikāḥ, Chapter 51, Hadith no. 5149.

إِنِّي لَفِي الْقَوْمِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ … فَقَالَ: { اذْهَبْ فَاطْلُبْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ }. فَذَهَبَ … فَقَالَ: مَا وَجَدْتُ شَيْئًا وَلَا خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ.”

[4] Fatawa Hindiyyah, Vol 1, pg 276

وأما تقليد الإنسان المسلم واتباعه لعادات غير المسلمين وتقاليدهم**: فإنما يُحرّم إذا كان مخالفًا لأحكام الشرع، أو كانوا مختصّين به لأجل كونهم غير مسلمين وقصد به المسلم تقليدًا لهم من هذا الوجه.

> أما لو رأى في ذلك شيئًا يعجبه من جهة الحضارة أو التتمدّن أو الأخلاق، أو غير ذلك مما لا يَخالف الشريعة، فإنه له أن يفعله ولا حرج عليه في ذلك، وليس ذلك من التشبه المحرّم في شيء.

— من “تقليد المسلمين لعادات غير المسلمين وموقف الشرع من ذلك”

Ruling on Reversible IUD

jknfatawa1 Lawful & Unlawful, Medical, Women

6th August 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: What is the ruling on implanting IUD? Also, would it be permissible to take contraceptive pills that terminate the fertilized egg before implantation?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

Your query relates to two separate matters and will be addressed independently.

(1) The permissibility of using an IUD (Intrauterine Device)

(2) The permissibility of using contraceptive pills that prevents implantation of a fertilised ovum.

 

  1. Ruling on Using an IUD

The IUD is a small T-shaped device inserted into the uterus to prevent pregnancy. There are two common types:

  • Copper IUD: which releases copper to create an environment that is hostile to sperm and fertilisation.
  • Hormonal IUD: which thickens cervical mucus and may suppress ovulation or prevent implantation.

This method prevents fertilisation or, in some cases, prevent a fertilised egg from implanting in the uterus. From a Sharʿī perspective, the practice of preventing fertilization of the egg falls under the broader category of ʿazl (withdrawal method contraception) which was practiced at the time of the Prophet sallallahu alayhi wasallam.  It is narrated from the companions, “We used to practice ʿazl (contraception) during the time of the Messenger of Allāh while the Qurān was being revealed.”[1]

It is important to note that all forms of irreversible contraceptive method such as sterilisation, are not permissible. This is like castration which the Prophet sallallahu alayhi wasallam forbade his companions from because it is a form of altering the nature of Allāh’s creation.[2] Contrarily, IUD is a reversible method and thus permissible under the following conditions:

  • It is not harmful to the woman’s health.
  • Contraception is used with the consent of both spouses. According to Imām Kasāni rahimahullah, it is considered undesirable to use contraception without the wife’s permission, as having a child is regarded as her right. If contraception is carried out with the wife’s agreement, it is considered permissible.[3]
  • It is not motivated by fear of poverty or rejection of children, which goes against reliance on Allāh for provision.[4]

 

  1. Ruling on Contraceptive Pills that Prevent Implantation

Some contraceptive pills work by suppressing ovulation, but others come into effect after the egg is fertilized and prevent from attaching to the uterine wall. In the case where the fertilized egg is terminated to prevent implantation (istiqrar hamal), the rules of ʿazl will not apply as ʿazl prevents fertilisation.  Due to fertilisation already taking place, this form of pill cannot be considered preventative and therefore not permissible.[5] It is argued that this is equivalent to abortion which is not permissible without a valid sharʿi reason.[6]

Having said that although reversible contraceptive methods are permissible, it is not commendable as Islām places great emphasis on children.[7] The Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam encouraged marrying a woman that bears also of children itself indicates the reward of having children.[8]

 

[Allāh Knows Best]

 

 

Written by:  Apa Samrena Kashaf         Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

 

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

       

JKN Fatawa Department

 

 

 

 

 

 

 

 

 

[1] Sahih Al Bukhari, Hadeeth 4911

كُنَّا نَعْزِلُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَالْقُرْآنُ يَنْزِلُ

[2] Sahih Al Bukhari, Hadeeth 5071

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كُنَّا نَغْزُو مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَ لَنَا نِسَاءٌ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلاَ نَسْتَخْصِي؟ «فَنَهَانَا عَنْ ذَلِكَ»

[3] Imam Kasani, Badai As Sanai, Vol.2, page 334

وان كان العزل برضاها لا يكره، لانها رضيت بفوات حقها

[4]Al Quran, 17:31

﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا﴾

 

[5] Shaykh Khalid Saifullah Rahmani, Jaded Fiqhi Masail, vol 1, p289-290 and Kitabul Fatawa vol 6, pp. 226-237

 

[6] Shyakh Rasheed Ahmed Ludhianwi, Ahsanul Fatawa, Vol.8, page 347-353

 

[7] Imam Ghazali, Ihya Ulum al Deen, Vol.2, page 51

والصحيح عندنا أن ذلك مباح وأما الكراهية فإنها تطلق لنهي التحريم ولنهي التنزيه ولترك الفضيلة فهو مكروه بالمعنى الثالث أي فيه ترك فضيلة كما يقال يكره للقاعد في المسجد أن يقعد فارغاً لا يشتغل بذكر أو صلاة ويكره للحاضر في مكة مقيماً بها أن لا يحج كل سنة والمراد بهذه الكراهية ترك الأولى والفضيلة فقط وهذا ثابت لما بيناه من الفضيلة في الولد ولما رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إن الرجل ليجامع أهله فيكتب له بجماعه أجر ولد ذكر قاتل في سبيل الله فقتل

 

[8] Sunan Abu Dawood, No: 2050

بَابُ النَّهْيِ عَنْ تَزْوِيجِ مَنْ لَمْ يَلِدْ مِنَ النِّسَاءِ

عَنْ مَعْقِلِ بْنِ يَسَارٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: إِنِّي أَصَبْتُ امْرَأَةً ذَاتَ حَسَبٍ وَجَمَالٍ، وَإِنَّهَا لَا تَلِدُ، أَفَأَتَزَوَّجُهَا، قَالَ: «لَا» ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ فَنَهَاهُ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فَإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الْأُمَمَ»

Menstruating Before Ihrām

jknfatawa1 Hajj & Umrah, Purity, Women

22nd July 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I need some advice and clarification in the case of three possible scenarios please. I am travelling for ʿUmrah in a couple of weeks’ time. My questions are: 

  1. What do I do if I come into ihrām and then start my period before tawāf and saʿī?
  2. How do I get out of ihrām in the above-mentioned situation?
  3. 3. Should I come into ihrām for ʿUmrah if I am already on my period before reaching the mīqāt?

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:

Thank you for your query.

  • If a woman enters ihrām for ʿUmrah and then starts her menstrual cycle before performing tawāf and saʿī, then she must remain in ihrām and wait until her menstruation ends, thereafter perform ghusl, and then perform tawāf and saʿī. Menstruation does not invalidate the ihrām, nor does it remove its obligations.[1]
  • You cannot exit ihrām until you have completed both tawāf and saʿī. If you began ʿUmrah after entering into ihrām, then menstruated before tawāf, you are still in ihrām, and the prohibitions of ihrām remain in effect. You must wait until your period ends perform ghusl then do tawāf, saʿī, and finally cut your hair to exit ihrām. A woman cannot exit ihrām before completing the ʿUmrah acts even due to menstruation.[2]
  • Yes, you must still enter into ihrām at or before the mīqāt, even if you are menstruating. You cannot pass the mīqāt without ihrām if you intend to do ʿ Being in a state of haydh (menstruation) does not prevent you from making intention for ihrām. If you pass the mīqāt without ihrām, a dam will compulsory. [3]

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Sajeda          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam  

JKN Fatawa Department

[1] Ibnul Humam, Fathul Qadeer, Kitabul Manasik, vol 1 , Pg 166

قوله ولا تطوف بالبيت) لأنه في المسجد فيحرم، ولو فعلته الحائض كانت عاصية معاقبة وتتحلل به من إحرامها لطواف الزيارة وعليها بدنة كطواف الجنب، هذا والأولى عدم الاقتصار على التعليل المذكور، فإن حرمة الطواف جنبا ليس منظورا فيه إلى دخول المسجد بالذات، بل لأن الطهارة واجبة في الطواف، فلو لم يكن ثمة مسجد حرم عليها الطواف

[2] Fatawa Hindiyya, Kitābul Manasik, Babul Umrah,  vol 1 p. 237

فإذا طاف وسعى وحلق يخرج عن إحرام العمرة

 

[3] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Hajj,vol 2 p. 467

وَلَكِنَّ الشَّرْطَ هُنَاكَ أَنْ لَا يُجَاوِزَ الْمِيقَاتَ إلَّا مُحْرِمًا وَالشَّرْطَ هُنَا أَنْ لَا يَدْخُلَ الْحَرَمَ إلَّا مُحْرِمًا؛ لِأَنَّ تَعْظِيمَ الْحَرَمِ بِهَذَا يَحْصُلُ، فَإِنْ دَخَلَ مَكَّةَ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ فَأَحْرَمَ مِنْهَا فَعَلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْحَرَمِ فَيُلَبِّيَ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ حَتَّى يَطَّوَّفَ بِالْبَيْتِ فَعَلَيْهِ دَمٌ؛ لِأَنَّهُ تَرَكَ الْمِيقَاتَ الْمَعْهُودَ فِي حَقِّهِ لِلْإِحْرَامِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْآفَاقِيِّ يُجَاوِزُ الْمِيقَاتَ بِغَيْرِ إحْرَامٍ، ثُمَّ يُحْرِمُ وَرَاءَ الْمِيقَاتِ، وَهُنَاكَ يَلْزَمُهُ الدَّمُ إذَا لَمْ يَعُدْ لِتَأْخِيرِ الْإِحْرَامِ عَنْ مَكَانِهِوَلَكِنَّ الشَّرْطَ هُنَاكَ أَنْ لَا يُجَاوِزَ الْمِيقَاتَ إلَّا مُحْرِمًا وَالشَّرْطَ هُنَا أَنْ لَا يَدْخُلَ الْحَرَمَ إلَّا مُحْرِمًا؛

 

When is Paying Fidyah for Ramadhān Permissible?

jknfatawa1 Fasting

1st July 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I have a significant prolapsed rectum due to which I only pass 50% of my waste which on a normal day makes me ill and I struggle with severe ibs which has multi causes such as unbearable stomach pain constipation back aches I struggle to fast and manage to keep half of my fasts each Ramadhān and struggle making up the rest My question is am I able to give fidya for my fasts or do I need to make them up ? As an Alimah I know I need to keep them up as this is the one of the reasons, I’ve been keeping them all these years but currently keeping them has made my condition worse I’m currently also waiting for surgery for my condition.                     

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In response to your inquiry, considering your present health condition, if fasting is exacerbating your health issues and causing substantial difficulty, it is permissible for you to abstain from fasting during Ramadhān.[1]

It is important to note that fidya is permissible for individuals who have a long-term or terminal illness with no reasonable hope of recovery, as compensation for missed fasts.[2]

Given that your situation involves a condition for which you are awaiting surgery, and your chance of recovery is not certain, you cannot consider paying fidya at this stage. Rather, the recommended course of action would be to postpone the fasts until you are sufficiently recovered to complete them later.[3]

If you paid fidya for missed fasts due to an expectation of no recovery, but recovery occurs after surgery, the fidya given will be treated as sadaqah (charity). You will still be required to perform qadha (make-up) fasts for the missed days.[4] On the other hand, if your condition remains the same or worsens after surgery and no hope of recovery, then you may continue paying fidya in place of fasting.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Samrena Kashaf         Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam      

JKN Fatawa Department

[1] Fatawa Hindiyyah, Vol.1, page 207

ومنها المرض) المريض إذا خاف على نفسه التلف أو ذهاب عضو يفطر بالإجماع، وإن خاف زيادة العلة وامتدادها فكذلك عندنا، وعليه القضاء إذا أفطر كذا في المحيط. ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة ظن عن أمارة أو تجربة أو بإخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق كذا في فتح القدير. والصحيح الذي يخشى أن يمرض بالصوم فهو كالمريض هكذا في التبيين

[2] Tuhfatul Fuqaha, Kitabus Sawm, Vol.1, page 359

ومن أفطر لشيء من العذر ثم زال العذر فعليه القضاء بعدد الأيام التي يزول عنه العذر فيها

وليس عليه قضاء ما لم يزل العذر عنه فيها

[3] Ibn Abideen, Raddul Muhtar, Vol.1, page 259

(قَوْلُهُ وَلَا فِدْيَةٍ وَصَوْمٍ) فَمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ الصَّوْمُ لَا تَلْزَمُهُ فِدْيَةٌ، وَمَنْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ الْفِدْيَةُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الصَّوْمُ مَا دَامَ عَاجِزًا، أَمَّا إذَا قَدَرَ فَإِنَّهُ يَصُومُ، لَكِنْ لَا يَبْقَى مَا أَدَّاهُ فِدْيَةً؛ لِأَنَّ شَرْطَهَا الْعَجْزُ الدَّائِمُ فَلَا جَمْعَ أَفَادَهُ ط

[4] Fatawa Hindiyyah, Vol.1, page 207

وَلَوْ فَاتَ صَوْمُ رَمَضَانَ بِعُذْرِ الْمَرَضِ أَوْ السَّفَرِ وَاسْتَدَامَ الْمَرَضُ وَالسَّفَرُ حَتَّى مَاتَ لَا قَضَاءَ عَلَيْهِ لَكِنَّهُ إنْ أَوْصَى بِأَنْ يُطْعَمَ عَنْهُ صَحَّتْ وَصِيَّتُهُ، وَإِنْ لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ وَيُطْعَمُ عَنْهُ مِنْ ثُلُثِ مَالِهِ فَإِنْ بَرِئَ الْمَرِيضُ أَوْ قَدِمَ الْمُسَافِرُ، وَأَدْرَكَ مِنْ الْوَقْتِ بِقَدْرِ مَا فَاتَهُ فَيَلْزَمُهُ قَضَاءُ جَمِيعِ مَا أَدْرَكَ فَإِنْ لَمْ يَصُمْ حَتَّى أَدْرَكَهُ الْمَوْتُ فَعَلَيْهِ أَنْ يُوصِيَ بِالْفِدْيَةِ كَذَا فِي الْبَدَائِعِ وَيُطْعِمُ عَنْهُ وَلِيُّهُ لِكُلِّ يَوْمٍ مِسْكِينًا نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ كَذَا فِي الْهِدَايَةِ..

Can a Small Qurbani Animal Suffice for a Family?

jknfatawa1 Hajj & Umrah, Lawful & Unlawful

                                                                                                                                                            18th June 2025 

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: Can two or more people or family members share in the Qurbani of a small animal? Please answer with evidence.

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

In reference to your query, it’s not permissible for two or more individuals to share in the Qurbani of a small animal such as a goat or sheep. The Qurbani of a small animal is valid on behalf of a single person only.[1] Only large animals such as camels and cow can suffice up to maximum seven people.[2] A famous report from a companion in Sahih Muslim states;

 

“We participated in the sacrifice with the Messenger of Allah (saw) during the year of Hudaiybiyyah with a camel on behalf of seven people and a cow on behalf of seven people”.[3]

 

Those who permit more than one people sharing in a goat or sheep use the following narration. A companion reports, “A man would sacrifice a sheep on of behalf of himself and members of his household during the time of Prophet (saw).”[4]

 

However, this Hadith means that a man would offer a single sheep to fulfil his own obligation, while simultaneously intending to include his household in the reward only. This narration does not imply that a single sheep fulfilled the obligation for multiple individuals. If more than one adult in the household is obligated to offer Qurbani, then each must offer a separate sacrifice, or arrange one to be made on his behalf.[5]

 

In conclusion, the Qurbani of a small animal (e.g., goat or sheep) is valid for one person only, while a large animal (cow or camel) can be shared by up to seven people.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Sumayya Qazi         Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

       

JKN Fatawa Department

[1] Ibn ʿĀbidīn, Radd al-Muḥtār ʿala al-Durr al-Mukhtār, Vol. 6, p. 318

ولا يجوز الاشتراك في الشاة

 

 

[2] Al-Fatāwā al-Hindiyya, Vol. 5, p. 296

ولا يجوز الاشتراك في الشاة، وأما في البدنة والبقرة فسبعة، سواء اتفقت نياتهم أو اختلفت، كأن ضحى واحد وأراد الآخر القربة أو الأكل

 

 

[3] Ṣaḥīḥ Muslim, Kitāb al-Ḥajj, Bāb al-Ishtirāk fī al-Hady, Ḥadīth no. 1318

نحرنا مع رسول الله ﷺ عام الحديبية البدنة عن سبعة، والبقرة عن سبعة

 

 

[4] Sunan Ibne Majah, Kitāb al-Hajj, Hadīth no.3147

كَانَ الرَّجُلُ يُضَحِّي بِالشَّاةِ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِه

 

 

[5] Ilaus Sunan, Kītab al-Hajj, Vol 4, pg213-217