Hajj & Umrah

                              29^th September 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I went to perform Umrah. I wore the Ihram at the Miqat and made the intention for Umrah. I also offered the two Rakats which are Sunnah. However, I forgot to recite the Talbiyah and crossed the Miqat without saying it. I ended up reciting the Talbiyah when starting the Tawaf. I didn’t know that saying the Talbiyah at Miqat is necessary. What should I do now? Will my Umrah still be valid? Is there any penalty for this?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:

In reference to your query, one does not become a muhrim (a person in the state of Ihrām) with intention alone. To accompany the intention with the words of talbiyah[1] or another utterance of glorification of Allāh expressed in any language is necessary otherwise the Ihram won’t be complete.[2] If anyone crosses the miqat without reciting talbiyah, then offering a penalty of a dam – sacrificing a sheep, goat or one-seventh of a large animal – becomes necessary.[3] In your situation, due to you crossing the boundary without reciting talbiyah until you started your tawaf and performed Umrah, then though your Umrah is complete, a penalty of a dam will be necessary due to delaying the talbiyah.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Samrena Kashaf         Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam        

JKN Fatawa Department

[1] Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Manāsik, vol 1, p. 221

(الْبَابُ الثَّالِثُ فِي الْإِحْرَامِ)

وَلَهُ رُكْنٌ وَشَرْطٌ (فَالرُّكْنُ) أَنْ يُوجَدَ مِنْهُ فِعْلٌ مِنْ خَصَائِصِ الْحَجِّ وَهُوَ نَوْعَانِ (أَحَدُهُمَا قَوْلٌ) بِأَنْ يَقُولَ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ. . . إلَخْ، وَهِيَ مَرَّةٌ شَرْطٌ وَالزِّيَادَةُ سُنَّةٌ وَتَلْزَمُهُ بِتَرْكِهَا الْإِسَاءَةُ كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ، وَلَوْ كَانَ مَكَانَ التَّلْبِيَةِ تَسْبِيحٌ أَوْ تَحْمِيدٌ أَوْ تَهْلِيلٌ أَوْ تَمْجِيدٌ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَنَوَى بِهِ الْإِحْرَامَ صَارَ مُحْرِمًا سَوَاءٌ كَانَ يُحْسِنُ التَّلْبِيَةَ أَوْ لَا يُحْسِنُهَا بِالْإِجْمَاعِ

(وَأَمَّا شَرْطُهُ فَالنِّيَّةُ) حَتَّى لَا يَصِيرَ مُحْرِمًا بِالتَّلْبِيَةِ بِدُونِ نِيَّةِ الْإِحْرَامِ كَذَا فِي مُحِيطِ السَّرَخْسِيِّ، وَلَا يَصِيرُ شَارِعًا بِمُجَرَّدِ النِّيَّةِ مَا لَمْ يَأْتِ بِالتَّلْبِيَةِ أَوْ مَا يَقُومُ مَقَامَهَا مِنْ الذِّكْرِ أَوْ سَوْقِ الْهَدْيِ أَوْ تَقْلِيدِ الْبَدَنَةِ كَذَا فِي الْمُضْمَرَاتِ.

Imam Kasani, Badai Sinai, Kitabul Hajj, Vol.2, page 161

وَأَمَّا بَيَانُ مَا يَصِيرُ بِهِ مُحْرِمًا فَنَقُولُ، وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ: لَا خِلَافَ فِي أَنَّهُ إذَا نَوَى، وَقَرَنَ النِّيَّةَ بِقَوْلٍ وَفِعْلٍ هُوَ مِنْ خَصَائِصِ الْإِحْرَامِ أَوْ دَلَائِلِهِ أَنَّهُ يَصِيرُ مُحْرِمًا بِأَنْ لَبَّى نَاوِيًا بِهِ الْحَجَّ إنْ أَرَادَ بِهِ الْإِفْرَادَ بِالْحَجِّ أَوْ الْعُمْرَةِ، إنْ أَرَادَ الْإِفْرَادَ بِالْعُمْرَةِ، أَوْ الْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ، إنْ أَرَادَ الْقِرَانَ؛ لِأَنَّ التَّلْبِيَةَ مِنْ خَصَائِصِ الْإِحْرَامِ

[2] Imam Sarakhsi, Mabsoot Sarakhsi, Vol.6, page 4

 فظاهر المذهب عندنا أن غير هذا اللفظ من الثناء والتسبيح يقوم مقامه في حق من يحسن التلبية أو لا يحسن

[3] Imam Haddad, Al Jawharatun Neera, Vol,1, page 177

(قَوْلُهُ إلَّا أَنْ يَتَجَاوَزَ الْمِيقَاتَ غَيْرَ مُحْرِمٍ ثُمَّ يُحْرِمُ بِالْعُمْرَةِ وَالْحَجِّ فَيَلْزَمُهُ دَمٌ وَاحِدٌ) خِلَافًا لِزُفَرَ وَهَذَا إذَا مَضَى عَلَى إحْرَامِهِ وَلَمْ يَعُدْ أَمَّا إذَا عَادَ إلَى الْمِيقَاتِ قَبْلَ الطَّوَافِ وَجَدَّدَ التَّلْبِيَةَ وَالْإِحْرَامَ سَقَطَ عَنْهُ الدَّمُ

Imam Haddad, Al Jawharatun Neera, Vol,1, page 151

(قَوْلُهُ وَالتَّلْبِيَةُ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَك لَبَّيْكَ إنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَك وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَك) وَهَذِهِ تَلْبِيَةُ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَهِيَ وَاجِبَةٌ عِنْدَنَا أَوْ مَا قَامَ مَقَامَهَا مِنْ سَوْقِ الْهَدْيِ وَلَوْ كَانَ مَكَانَ التَّلْبِيَةِ تَسْبِيحٌ أَوْ تَهْلِيلٌ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَنَوَى بِهِ الْإِحْرَامَ صَارَ مُحْرِمًا

                                 5^th June 2025

Question: What is the Islamic ruling on raising hands for Duʿā when sighting the Kaʿbah for the first time? Please clarify as I have heard conflicting views.

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

When travelling to Makkah Mukarramah for ʿUmrah or Hajj, it is Sunnah to recite the following Duʿā upon first sighting the Kaʿbah. It is reported from Imām Makhul (Tabiʿī) rahimahullah that the Prophet sallallahu alayhi wasallam would recite the following Duʿā when gazing at the Kaʿbah.[1]

اللَّهُمَّ زِدْ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفًا وَتَعْظِيمًا وَمَهَابَةً، وَزِدْ مَنْ حَجَّهُ أَوِ اعْتَمَرَهُ تَشْرِيفًا وَتَعْظِيمًا وَتَكْرِيمًا وَبِرًّا

Trans: “O Allah, increase this House (the Kaʿbah) in honour, nobility, and awe; and increase those who perform Hajj or ʿUmrah to it in honour, nobility, dignity, and righteousness.”

This Duʿā is reported through multiple reliable chains, including in the Musnad of Imām Shafiʿī. These versions are mursal reports, where a Tabiʿī narrates directly from the prophet without mentioning a companion. Most Hadīth scholars accept mursal reports if supported by other reliable chains (shahid). Raising the hands during supplication when sighting the Kaʿbah is debated due to differing Hadīth reports about the Prophet’s sallallahu alayhi wasallam noble practice. Some say he did, others say he didn’t, leading scholars disagreeing based on narrator’s reliability and Hadīth authenticity. Details of the differing views are below, followed with our concluding analysis.

Permissibility of Raising the Hands

Imām Shafiʿī, Imām Ahmad, and some Hanafi jurists such as Ibn Humam, Mullah Ali Qari, and Karmani (may Allāh have mercy on them all) consider it permissible. Shaykh Muhammad Hasan Shah, in his book “Ghyunyatun Nasik,” references these scholars in support of this view.[2] Mullah Ali Qari rahimahullah under the commentary of Hadīth No: 2574 notes the debate on whether or not Imām Abu Hanifah rahimahullah considered it Sunnah. Some say he did and others say he did not.[3] Imām Shafiʿī rahimahullah allowed it but neither deemed it a Sunnah nor Mustahab due to conflicting reports. The evidence supporting the permissibility is as follows:

Sayyiduna Abdullah Ibn Abbas radhiyallahu anhu reports, “The hands should not be raised except on seven occasions (namely); when one stands in prayer (the initial takbir), when seeing the house (Kaʿbah), (ascending) Safa and Marwa, in Arafat (when supplicating), combining and the Jamarats (pelting the Shaytan).”[4] Ibn Juraij reports (with a missing link) that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam raised the hands whilst gazing at the Kaʿbah and recited the Duʿā (above). In another version reported by Ibn Juraij, with a connected chain to Sayyiduna Abdullah ibn Abbas radhiyallahu anhu, that the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam raised his hands when looking at the Kaʿbah and on seven other occasions, including during funeral prayers. Imām Shafiʿī rahimahullah in his Musnad and Imām Bayhaqi rahimahullah in both of his Sunan have recorded these narrations.[5]

Although Ibn Juraij’s report is muʿdhal (missing a link in the middle of the chain), it too has another connected chain. Additionally, Imām Makhul’s rahimahullah mursal narration supports Ibn Juraij’s report, which states that the Prophet sallallahu alayhi wasallam recited the Duʿā raising his hands when gazing at the Kaʿbah. Ibn Battal rahimahullah in his commentary of Sahih Bukhari cites Makhul’s report in support of raising the hands.[6]  In support of Ibn Juraij’s narration with a missing link from Imām Shafi’ī’s Musnad, Mullah Ali Qari observes that “Bayhaqi’s mursal report corroborates this account and a weak report lends support to the practice of raising the hands when facing the house.”[7]

Ibn Humam rahimahullah, a distinguished Hanafi jurist, prefers raising hands in supplication when first seeing the Kaʿbah upon entering the Haram, as it is a time when all prayers are accepted. He also suggests asking Allāh for admission into Jannah without reckoning. He further cites Imām ʿAta rahimahullah that the Prophet sallallahu alayhi wasallam would recite the following Duʿā raising the hands when seeing the Kaʿbah. [8]

أَعُوذُ بِرَبِّ الْبَيْتِ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ، وَمِنْ ضِيقِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ

Trans: “I seek refuge in the Lord of the House (the Kaʿbah) from disbelief and poverty, from constriction of the chest (distress), and from the punishment of the grave.”

In summary, multiple reports with a weak chain due to a missing link collectively support each other and are acceptable for practice. Imām Khattabi rahimahullah notes that Hadīth scholars like Sufyan Thawri, Abdullah ibn Mubarak, Imām Ahmad ibn Hanbal, and Ishāq ibn Rahwi (may Allāh have mercy on them all) weakened the narrations against raising hands due to an anonymous narrator. Thus, they favoured the narration of Abdullah ibn Abbas radhiyallahu anha due to its strong support. Mullah Ali Qari rahimahullah prioritizes the reports affirming raising the hands over its disapproval because of the prevalent practice among scholars according to Baihaqi. Should the Hadīth against raising hands be accepted, then it can mean to disapproving excessive raising of the hands. The affirming narration applies to the first sight of the Kaʿbah, while the disapproving one negates raising hands on subsequent occasions.[9]

Disapproval of Raising the Hands

Imām Abu Hanifah, Imām Abu Yusuf, Imām Muhammad, [10] Imām Tahawi, and Ibn Abidīn Shamī (may Allāh have mercy on them all) all view raising the hands when sighting the Kaʿbah as disliked. Their evidence is that a man once asked Sayyiduna Jabir radhiyallahu anha about raising his hands when seeing the Kaʿbah. He responded, “We performed Hajj with the Prophet sallallahu alayhi wasallam and we never used to do it (i.e. raise the hands when gazing at the Kaʿbah).”[11] According to the narration of Sunan Nasai, he resembled this to the practice of the Jews.[12]

Ibn Abidīn Shamī radhiyallahu anha disallows raising the hands, noting its absence in key Hanafi texts. Imām Tahawī rahimahullah mentions that all three Imāms; Imām Abu Hanifah, Imām Abu Yusuf, and Imām Muhammad disliked this practice.[13] Shaykh Zafar Ahmad Usmani Thanvi rahimahullah inclines towards this view, stating that the narration of Jabir radhiyallahu anha occurred after Ibn Abbas’ rahimahullah narration, implying that the permissibility was abrogated. The narration from Ibn Abbas radhiyallahu anha regarding raising the hands could also be interpreted as referring to the time of Istilam – greeting the black stone.[14]

Allamah Shawkani rahimahullah in his commentary of the above report, cites Imām Baihaqi, noting that Imām Shafiʿī was neutral on raising hands during supplication, indicating he did not rely fully on the disconnected chain of Ibn Juraij. Thus, the position is that raising hands lacks solid evidence as a sharʿi ruling. However, general supplication without raising hands is supported by reports like Sayyiduna Umar radhiyallahu anha and others.[15] This however seems to contradict what Mullah Ali Qari rahimahullah noted earlier from Imām Baihaqi.

Shaykh Muhammad Mubarakpoori rahimahullah references Imām Khattabi rahimahullah, while scholars such as Sufyan Thawri, Abdullah ibn Mubarak, Imām Ahmad, and Ishāq ibn Rahwi have considered Jabir’s report to be weak due to the anonymity of the narrator Muhajir ibn Ikrimah al-Makki. Nevertheless, Ibn Hibban rahimahullah has authenticated this narrator, and Hafiz Ibn Hajr rahimahullah regards him as acceptable.[16]

In summary, according to this view, Sayyiduna Jabir’s radhiyallahu anha report of disapproving raising hands is prioritised due to its strength.

Concluding Analysis

While there is no dispute about reciting prescribed Duʿā or making general supplications in front of the Kaʿbah, raising hands has been contentious. This illustrates differing views on Hadīth reliability and preferences, showing it is an Ijtihadic matter with room for scholarly differences. Those permitting raising hands view it as like other supplication practices, supported by weak narrations and corroborated by general practice. Opponents argue that affirmation reports remain weak due to inconsistent chains, with Shaykh Zafar Usmani Thanvi rahimahullah suggesting later reports negate earlier affirmations. The key difference is one group prioritizes affirmation with supporting evidence, while the other prioritizes negation until solid evidence is established.

Hanafi jurists are divided on this issue and both positions are valid. One may therefore follow either view. However, adopting the middle ground is preferred which is harmonizing both reports. As Mullah Ali Qari rahimahullah noted earlier, raising hands once applies only when sighting the Kaʿbah for the first time, while negation reports imply not raising hands on subsequent sightings. In our humble opinion, this approach appears to be the most balanced and pragmatic, allowing us to implement both Hadīths within their proper contexts.

[Allãh Knows Best]

Written and researched by (Mufti) Abdul Waheed

Answer Attested by Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Musannaf Ibn Abi Shaybah, No: 29624

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ رَجُلٍ، مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى الْبَيْتَ، قَالَ: «اللَّهُمَّ زِدْ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفًا وَتَعْظِيمًا وَمَهَابَةً، وَزِدْ مَنْ حَجَّهُ أَوِ اعْتَمَرَهُ تَشْرِيفًا وَتَعْظِيمًا وَتَكْرِيمًا وَبِرًّا»

[2] Muhammad Hasan Shah, Ghunyatun Nasik fi Baghiyatin Nasik, p. 161

[3] Mirqat sharhul Mishkat, vol 5, p. 1788

2574 – (وَعَنِ الْمُهَاجِرِ الْمَكِّيِّ) الظَّاهِرُ أَنَّهُ تَابِعِيٌّ، لَكِنْ لَمْ يَذْكُرْهُ الْمُؤَلِّفُ فِي أَسْمَاءِ رِجَالِهِ. (قَالَ: سُئِلَ جَابِرٌ عَنِ الرَّجُلِ يَرَى الْبَيْتَ) ، وَفِي نُسْخَةٍ: عَنِ الرَّجُلِ الَّذِي يَرَى الْبَيْتَ (يَرْفَعُ يَدَيْهِ) أَيْ: هُوَ مَشْرُوعٌ أَمْ لَا؟ (فَقَالَ: قَدْ حَجَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَلَمْ نَكُنْ نَفْعَلُهُ) أَيْ: رَفْعَ الْيَدِ عِنْدَ رُؤْيَتِهِ فِي الدُّعَاءِ، قَالَهُ الطِّيبِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ – وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ، وَالشَّافِعِيُّ رَحِمَهُمُ اللَّهُ – تَعَالَى، خِلَافًا لِأَحْمَدَ، وَسُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ رَحِمَهُمَا اللَّهُ – تَعَالَى، وَهُوَ غَيْرُ صَحِيحٍ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيِّ أَيْضًا، فَإِنَّهُمْ صَرَّحُوا أَنَّهُ يُسَنُّ إِذَا رَأَى الْبَيْتَ، أَوْ وَصَلَ لِمَحَلٍّ يَرَى مِنْهُ الْبَيْتَ، إِنْ لَمْ يَرَهُ لِعَمًى، أَوْ فِي ظُلْمَةٍ أَنْ يَقِفَ، وَيَدْعُوَ رَافِعًا يَدَيْهِ. (رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَأَبُو دَاوُدَ) .

[4] Musannaf Ibn Abi Shaybah, No: 2450

مَنْ كَانَ يَرْفَعُ يَدَيْهِ فِي أَوَّلِ تَكْبِيرَةٍ ثُمَّ لَا يَعُودُ

حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: ” لَا تُرْفَعُ الْأَيْدِي إِلَّا فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ: إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ، وَإِذَا رَأَى الْبَيْتَ، وَعَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَفِي عَرَفَاتٍ، وَفِي جَمْعٍ، وَعِنْدَ الْجِمَارِ “

[5] Musnad Shafiʿī, Ch. Manasik, vol 1,p.125

أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى الْبَيْتَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ زِدْ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفًا، وَتَعْظِيمًا، وَتَكْرِيمًا، وَمَهَابَةً، وَزِدْ مِنْ شَرَفِهِ، وَكَرَمِهِ مِمَّنْ حَجَّهُ وَاعْتَمَرَهُ تَشْرِيفًا وَتَكْرِيمًا وَتَعْظِيمًا وَبِرًّا»

أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ: حُدِّثْتُ عَنْ مِقْسَمٍ، مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «تُرْفَعُ الْأَيْدِي فِي الصَّلَاةِ، وَإِذَا رُئِيَ الْبَيْتُ، وَعَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَعَشِيَّةَ عَرَفَةَ، وَبِجَمْعٍ، وَعِنْدَ الْجَمْرَتَيْنِ، وَعَلَى الْمَيِّتِ»

Sunan Sagheer Bayhaqi

بَابُ دُخُولِ مَكَّةَ

1608 أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ، أنَا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ، أَنَا الرَّبِيعُ، أَنَا الشَّافِعِيُّ، أَنَا سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى الْبَيْتَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ زِدْ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفًا وَتَعْظِيمًا، وَتَكْرِيمًا وَمَهَابَةً، وَزِدْ مَنْ شَرَّفَهُ وَكَرَّمَهُ مِمَّنْ حَجَّهُ أَوِ اعْتَمَرَه تَشْرِيفًا وَتَكْرِيمًا وَتَعْظِيمًا وَبِرًّا»

وَرُوِّينَا فِي حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الشَّامِيِّ، عَنْ مَكْحُولٍ، قَالَ [ص:172]: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ مَكَّةَ فَرَأَى الْبَيْتَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَكَبَّرَ وَقَالَ: «اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلَامِ» ثُمَّ ذَكَرَ الدُّعَاءَ الَّذِي رَوَاهُ الشَّافِعِيُّ

Sunan Kubra Bayhaqi, No: 9231

بَابُ الْقَوْلِ عَنْ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ

أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ الْحَسَنِ الْقَاضِي , ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ الْأَصَمُّ , أنبأ الرَّبِيعُ , أنبأ الشَّافِعِيُّ , أنبأ سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا رَأَى الْبَيْتَ رَفَعَ يَدَيْهِ , وَقَالَ: ” اللهُمَّ زِدْ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفًا , وَتَعْظِيمًا , وَتَكْرِيمًا , وَمَهَابَةً , وَزِدْ مَنْ شَرَّفَهُ , وَكَرَّمَهُ , وَعَظَّمَهُ مِمَّنْ حَجَّهُ , أَوِ اعْتَمَرَهُ تَشْرِيفًا , وَتَكْرِيمًا , وَتَعْظِيمًا , وَبِرًّا ” هَذَا مُنْقَطِعٌ وَلَهُ شَاهِدٌ مُرْسَلٌ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ , عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الشَّامِيِّ , عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ مَكَّةَ فَرَأَى الْبَيْتَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَكَبَّرَ وَقَالَ: ” اللهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ , وَمِنْكَ السَّلَامُ , فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلَامِ , اللهُمَّ زِدْ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفًا وَتَعْظِيمًا , وَمَهَابَةً , وَزِدْ مَنْ حَجَّهُ , أَوِ اعْتَمَرَهُ تَكْرِيمًا , وَتَشْرِيفًا , وَتَعْظِيمًا وَبِرًّا “

[6] Sharhu Bukhari Ibn Battal, vol 4, p. 279

باب مَا ذُكِرَ فِى الْحَجَرِ الأسْوَدِ

وروى عن ابن عباس أن استلام الحجر مبايعة الله عز وجل. وقال مالك فى المجموعة: إذا استقبل الركن حمد الله وكبر. وقيل: أيرفع يديه عنده؟ قال: ما سمعت، ولا عند رؤية البيت. وقال مكحول: كان عليه السلام إذا رأى البيت رفع يديه وقال: اللهم زد هذا البيت تشريفًا وتعظيمًا ومهابة، وزد من شَرَفِهِ وكَرَمِهِ مَنْ حج إليه واعتمر تشريفًا وتعظيمًا وتكريمًا، ويقال عند استلام الركن: بسم الله، والله أكبر، اللهم إيمانًا بك وتصديقًا بما جاء به محمد نبيك.

[7] Mirqat sharhul Mishkat, vol 5, p. 1788

وَأَسْنَدَ الشَّافِعِيُّ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – «كَانَ إِذَا رَأَى الْبَيْتَ رَفَعَ يَدَيْهِ، وَقَالَ: (اللَّهُمَّ زِدْ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفًا، وَتَعْظِيمًا، وَتَكْرِيمًا، وَمَهَابَةً، وَزِدْ مَنْ شَرَّفَهُ، وَكَرَّمَهُ مِمَّنْ حَجَّهُ، وَاعْتَمَرَهُ تَشْرِيفًا، وَتَكْرِيمًا، وَتَعْظِيمًا، وَبِرًّا) » . وَيُؤَيِّدُهُ مَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ بِسَنَدٍ مُرْسَلٍ مُعْضَلٍ، وَيُعَضِّدُهُ الْخَبَرُ الضَّعِيفُ بِرَفْعِ الْأَيْدِي فِي اسْتِقْبَالِ الْبَيْتِ، ذَكَرَهُ ابْنُ حَجَرٍ، وَهُوَ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ.

[8] Ibn Humām, Fathul Qadeer, Kitāb al-Hajj, vol 2, p. 447-448

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَدْخُلَ مِنْ بَابِ بَنِي شَيْبَةَ، مِنْهُ دَخَلَ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – (قَوْلُهُ وَإِذَا عَايَنَ الْبَيْتَ كَبَّرَ وَهَلَّلَ) ثَلَاثًا وَيَدْعُو بِمَا بَدَا لَهُ، وَعَنْ عَطَاءٍ «أَنَّهُ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – كَانَ يَقُولُ إذَا لَقِيَ الْبَيْتَ أَعُوذُ بِرَبِّ الْبَيْتِ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفَقْرِ، وَمِنْ ضِيقِ الصَّدْرِ، وَعَذَابِ الْقَبْرِ، وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ» وَمِنْ أَهَمِّ الْأَدْعِيَةِ طَلَبُ الْجَنَّةِ بِلَا حِسَابٍ، فَإِنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابٌ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ…….. أَسْنَدَ الْبَيْهَقِيُّ إلَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ قَالَ ” سَمِعْت مِنْ عُمَرَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – كَلِمَةً مَا بَقِيَ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ سَمِعَهَا غَيْرِي، سَمِعْته يَقُولُ: إذَا رَأَى الْبَيْتَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْك السَّلَامُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلَامِ ” وَأَسْنَدَ الشَّافِعِيُّ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ «أَنَّ النَّبِيَّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – كَانَ إذْ رَأَى الْبَيْتَ رَفَعَ يَدَيْهِ وَقَالَ: اللَّهُمَّ زِدْ هَذَا الْبَيْتَ تَشْرِيفًا وَتَعْظِيمًا وَتَكْرِيمًا وَبِرًّا وَمَهَابَةً، وَزِدْ مِنْ شَرَفِهِ وَكَرَمِهِ مِمَّنْ حَجَّهُ أَوْ اعْتَمَرَهُ تَشْرِيفًا وَتَعْظِيمًا وَتَكْرِيمًا وَبِرًّا»

[9] Mirqat sharhul Mishkat, vol 5, p. 1788

وَأَمَّا خَبَرُ التِّرْمِذِيِّ، وَحَسَّنَهُ عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ: مَا كُنْتُ أَرَى أَحَدًا يَفْعَلُ هَذَا، أَيِ: الرَّفْعَ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ إِلَّا الْيَهُودَ. قَدْ حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَفَكُنَّا نَفْعَلُهُ، أَوْ لَا؟

فَالْجَوَابُ عَنْهُ: أَنَّ الْمُثْبِتِينَ لِلرَّفْعِ أَوْلَى؛ لِأَنَّ مَعَهُمْ زِيَادَةُ عِلْمٍ، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ – رَحِمَهُ اللَّهُ: رِوَايَةُ غَيْرِ جَابِرٍ: فِي إِثْبَاتِ الرَّفْعِ أَشْهَرُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَالْقَوْلُ فِي مِثْلِ هَذَا قَوْلُ مَنْ أَثْبَتَ.

أَقُولُ: الْأَوْلَى الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِأَنْ يُحْمَلَ الْإِثْبَاتُ عَلَى أَوَّلِ رُؤْيَةٍ، وَالنَّفْيُ عَلَى كُلِّ مَرَّةٍ.

[10] See Shaykh Zafar I’la us Sunan, vol 10, p. 68

[11] Sunan Tirmidhi, No: 855

بَابُ مَا جَاءَ فِي كَرَاهِيَةِ رَفْعِ اليَدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ البَيْتِ

حَدَّثَنَا يُوسُفُ بْنُ عِيسَى قَالَ: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي قَزَعَةَ البَاهِلِيِّ، عَنْ المُهَاجِرِ المَكِّيِّ، قَالَ: سُئِلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ: أَيَرْفَعُ الرَّجُلُ يَدَيْهِ إِذَا رَأَى البَيْتَ؟ فَقَالَ: «حَجَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أًفَكُنَّا نَفْعَلُهُ؟ [ص:202]» رَفْعُ اليَدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ البَيْتِ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِي قَزَعَةَ ” وَأَبُو قَزَعَةَ: اسْمُهُ سُوَيْدُ بْنُ حُجَيْرٍ “

[12] Sunan Nasai, No: 2895

تَرْكُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا قَزَعَةَ الْبَاهِلِيَّ، يُحَدِّثُ، عَنْ الْمُهَاجِرِ الْمَكِّيِّ، قَالَ: سُئِلَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الرَّجُلِ يَرَى الْبَيْتَ أَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، قَالَ: «مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَحَدًا يَفْعَلُ هَذَا إِلَّا الْيَهُودَ، حَجَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمْ نَكُنْ نَفْعَلُهُ»

[13] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Hajj vol 2, p. 492

مَطْلَبٌ فِي دُخُولِ مَكَّةَ

قَالَ فِي اللُّبَابِ وَلَا يَرْفَعُ يَدَيْهِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ، وَقِيلَ يَرْفَعُ قَالَ الْقَارِي فِي شَرْحِهِ: أَيْ لَا يَرْفَعُ وَلَوْ حَالَ دُعَائِهِ لِأَنَّهُ لَمْ يُذْكَرْ فِي الْمَشَاهِيرِ مِنْ كُتُبِ أَصْحَابِنَا بَلْ قَالَ السُّرُوجِيُّ الْمَذْهَبُ تَرْكُهُ وَصَرَّحَ الطَّحَاوِيُّ بِأَنَّهُ يُكْرَهُ عِنْدَ أَئِمَّتِنَا الثَّلَاثَةِ

Lubab Sharhul Kitab

(بَاب لَا ترفع الْأَيْدِي عِنْد رُؤْيَة الْبَيْت)

التِّرْمِذِيّ: عَن المُهَاجر الْمَكِّيّ قَالَ: ” سُئِلَ جَابر بن عبد الله رَضِي الله عَنهُ أيرفع الرجل يَدَيْهِ إِذا رأى الْبَيْت؟ فَقَالَ: حجَجنَا مَعَ رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] (فَكُنَّا) نفعله “؟ . وَمن طَرِيق الطَّحَاوِيّ: ” أَنه سُئِلَ عَن رفع الْأَيْدِي عِنْد الْبَيْت فَقَالَ: (ذَا يَفْعَله) الْيَهُود، قد حجَجنَا مَعَ رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] فَلم يفعل ذَلِك “

[14] Shaykh Zafar I’la us Sunan, vol 10, p. 68

[15] Shawkani, Naylul Awtar, vol 5, p. 44

[بَابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ إذَا رَأَى الْبَيْتَ وَمَا يُقَالُ عِنْدَ ذَلِكَ]

وَحَدِيثُ ابْنِ جُرَيْجٍ هُوَ مُعْضِلٌ فِيمَا بَيْنَ ابْنِ جُرَيْجٍ وَالنَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَفِي إسْنَادِهِ سَعِيدُ بْنُ سَالِمٍ الْقَدَّاحُ وَفِيهِ مَقَالٌ قَالَ الشَّافِعِيُّ بَعْدَ أَنْ أَوْرَدَهُ لَيْسَ فِي رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ شَيْءٌ فَلَا أَكْرَهُهُ وَلَا أَسْتَحِبُّهُ.

قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: فَكَأَنَّهُ لَمْ يَعْتَمِدْ عَلَى الْحَدِيثِ لِانْقِطَاعِهِ، وَالْحَاصِلُ أَنَّهُ لَيْسَ فِي الْبَابِ مَا يَدُلُّ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ وَهُوَ حُكْمٌ شَرْعِيٌّ لَا يَثْبُتُ إلَّا بِدَلِيلٍ.

وَأَمَّا الدُّعَاءُ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ فَقَدْ رُوِيَتْ فِيهِ أَخْبَارٌ وَآثَارٌ مِنْهَا مَا فِي الْبَابِ وَمِنْهَا مَا أَخْرَجَهُ ابْنُ الْمُغْلِسِ أَنَّ عُمَرَ كَانَ إذَا نَظَرَ إلَى الْبَيْتِ قَالَ: اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ وَمِنْكَ السَّلَامُ فَحَيِّنَا رَبَّنَا بِالسَّلَامِ وَرَوَاهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ فِي السُّنَنِ عَنْ ابْنِ عُيَيْنَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَلَمْ يَذْكُرْ عُمَرَ وَرَوَاهُ الْحَاكِمُ عَنْ عُمَرَ أَيْضًا وَكَذَلِكَ رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ عَنْهُ

[16] Tuhfatul Ahwadhi, commentary of Sunan Tirmidhi, vol 3, p. 502

قَوْلُهُ (رَفْعُ الْيَدِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ شُعْبَةَ عَنْ أَبِي قَزْعَةَ) وَذَكَرَ الْخَطَّابِيُّ أَنَّ سفيان الثوري وبن الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ ضَعَّفُوا حَدِيثَ جَابِرٍ هَذَا لِأَنَّ فِي إِسْنَادِهِ مُهَاجِرَ بْنَ عِكْرِمَةَ الْمَكِّيَّ وَهُوَ مَجْهُولٌ عندهم لكن قد عرفت أن بن حِبَّانَ وَثَّقَهُ وَقَالَ الْحَافِظُ إِنَّهُ مَقْبُولٌ

27th May 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: A female was due to travel to Makkah to perform Umrah. She came on her period before her travel and before she made the intention to perform Umrah. She travelled from the UK to Makkah, stayed a day and then went to Madinah. She then wore her Ihrām and travelled from Madinah to Makkah to perform her Umrah. Does she need to pay any Dam or anything similar because she passed the Miqāt point without being in an Ihrām state the first time? Please share some clarity on this.

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:

Thank for your query. It is generally not permissible to cross the Miqāt (boundary) without being in the state of Ihrām. This requirement serves to uphold and preserve the sanctity of the sacred city of Makkah.[1] If anyone crosses the Miqāt without the state of Ihrām for ‘Umrah or Hajj, then they have violated one of the important conditions of Ihrām and hence, become liable to offer a dam—a compensatory sacrifice of a sheep, goat or one-seventh share of a large animal. If they return to a Miqāt and renewed their Ihrām from there then the initial dam becomes dropped.[2]

In case of the sister, her journey from Madinah to Makkah was a separate occasion and required a new and distinct Ihrām, which she correctly undertook. However, this subsequent act of donning the Ihrām does not absolve the original error of having crossed the Miqāt without Ihrām. Therefore, the initial dam remains binding on her and is not waived. Her Umrah upon returning to Makkah from Madinah would suffice and she is not required to perform an additional Umrah. Nonetheless, she still needs to offer a dam as explained above.[3]

[Allāh Knows Best]

Written by:  Mufti Anas Mullah        Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Ibn Nujyam. Al Bahr al Raaiq, Book of Hajj, Chapter of Ihraam, Vol 1, P342/343

أطلق في الإحرام فشمل إحرام الحج وإحرام العمرة؛ لأنه لا فرق بينهما في حق الآفاقي وشمل ما إذا كان قاصدا عند المجاوزة الحج، أو العمرة أو التجارة، أو القتال، أو غير ذلك بعد أن يكون قد قصد دخول مكة؛ لأن الإحرام لتعظيم هذه البقعة الشريفة فاستوى فيه الكل وأما دخوله – صلى الله عليه وسلم – مكة بغير إحرام يوم الفتح فكان مختصا بتلك الساعة بدليل قوله – صلى الله عليه وسلم – في ذلك اليوم «مكة حرام لم تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم عادت حراما» يعني الدخول بغير إحرام لإجماع المسلمين على حل الدخول بعده – عليه الصلاة والسلام – للقتال وقيدنا بقصد مكة؛ لأن الآفاقي إذا قصد موضعا من الحل كخليص يجوز له أن يتجاوز الميقات غير محرم وإذا وصل إليه التحق بأهله ومن كان داخل الميقات فله أن يدخل مكة بغير إحرام إذا لم يقصد الحج أو العمرة وهي الحيلة لمن أراد أن يدخل مكة بغير إحرام وينبغي أن لا تجوز هذه الحيلة للمأمور بالحج؛ لأنه حينئذ لم يكن سفره للحج ولأنه مأمور بحجة آفاقية وإذا دخل مكة بغير إحرام صارت حجته مكية فكان مخالفا وهذه.
المسألة يكثر وقوعها فيمن يسافر في البحر الملح وهو مأمور بالحج ويكون ذلك في وسط السنة فهل له أن يقصد البندر المعروف بجدة ليدخل مكة بغير إحرام حتى لا يطول الإحرام عليه لو أحرم بالحج فإن المأمور بالحج ليس له أن يحرم بالعمرة.

(قوله: وصح تقديمه عليها لا عكسه) أي جاز تقديم الإحرام على المواقيت ولا يجوز تأخيره عنها أما الأول فلقوله تعالى {وأتموا الحج والعمرة لله} [البقرة: ١٩٦] وفسرت الصحابة الإتمام بأن يحرم بها من دويرة أهله ومن الأماكن القاصية وقال – عليه السلام – «من أهل من المسجد الأقصى بحجة، أو بعمرة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر» رواه الإمام أحمد ولم يتكلم المصنف على أفضلية التقديم وعدمها لما أن فيه تفصيلا ذكره في الكافي وهو أن التقديم أفضل إذا كان يملك نفسه أن لا يقع في محظور؛ لأن المشقة فيه أكثر فكان أكثر ثوابا؛ لأن الأجر بقدر التعب بخلاف التقديم على الأشهر أجمعوا على أنه مكروه من غير تفصيل بين خوف الوقوع في محظور، أو لا كما أطلقه في المجمع ومن فصل كصاحب الظهيرية قياسا على الميقات المكاني فقد أخطأ وإنما ذكره مطلقا قبل الميقات الزماني شبهه بالركن وإن كان شرطا

[2] Ibn Abideen ash-Shami, Radd ul Muhtaar, Book of Hajj, Chapter of Ihraam, Vol 2, P477

(قوله وحرم إلخ) فعليه العود إلى ميقات منها وإن لم يكن ميقاته ليحرم منه، وإلا فعليه دم كما سيأتي بيانه في الجنايات (قوله كلها) زاده لأجل دفع ما أورد على عبارة الهداية كما قدمناه آنفا (قوله أي لآفاقي) أي ومن ألحق به كالحرمي والحلي إذا خرجا إلى الميقات كما يأتي فتقييده بالآفاقي للاحتراز عما لو بقيا في مكانهما، فلا يحرم كما يأتي (قوله يعني الحرم) أي الآتي تحديده قريبا لا خصوص مكة، وإنما قيد بها لأن الغالب قصد دخولها (قوله غير الحج) كمجرد الرؤية والنزهة أو التجارة فتح (قوله أما لو قصد موضعا من الحل إلخ) أي مما بين الميقات والحرم.

Fatawa Hindiyyah,Book of Hajj, Chapter of Ihraam, Vol 1, P221

ومن جاوز ميقاته غير محرم ثم أتى ميقاتا آخر فأحرم منه أجزأه إلا أن إحرامه من ميقاته أفضل، كذا في الجوهرة النيرة، وهذا في غير أهل المدينة لأن أهل المدينة أخص بوقته، كذا في السراج الوهاج

Muhammad Hasan Shah, Ghunyatun Nasik, Book of Hajj, Chapter of Ihraam, p104

[3] For more details on the laws of Ihrām and crossing the boundaries, see

Mahmood Hasan Gangohi (r.a), Fatawa Mahmoodiya, Book of Hajj, Chapter of Mawaqeet, vol  10, p381

(https://archive.org/details/FatawaMahmoodiyah-25Volumes-ByShaykhMuftiMahmoodHasanGangohir.a/FATAWA_MAHMOODIAH_VOL_10/page/n381/mode/2up)

Mufti Radha ul Haqq, Fatawa Darul Uloom Zakariyya, Book of Hajj, Chapter on crossing the Miqāt without Ihraam, vol 3, p404

(https://archive.org/details/Fatawa-Darul-Uloom-Zakariyya/Fatawa-Darul-Uloom-Zakariyya-Vol-03/page/n403/mode/2up)

11^th February 2025

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question:  We went for Umrah and returned home a few days ago and I would like to ask a question about my Umrah. We went to Makkah first to perform Umrah, went to Medina and then went back to Makkah.  We were unaware at the time that when going from Madina to Makkah, we had to perform Umrah again, which we didn’t due to everyone falling ill and myself and not being aware of the ruling.  So, I have just been told there is a penalty for this?  However, I started my period in Medina, so does this still apply to me? My daughter isn’t baligh yet so does it apply for her too?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to your query, as a rule an Afāqi (someone who does not reside inside the borders of mīqāt – the legal boundary for Ihrām) intending to travel directly to Makkah Mukarramah for Umrah (or Hajj during Hajj season) cannot enter without Ihrām. If they do then an Umrah becomes compulsory on them including a Dam – the penalty of sacrificing a goat or sheep within the vicinity of the Haram. The only exceptional case is when the Afāqi has no intention of going to Makkah Mukarramah but primarily to visit another city such as Jeddah, only then Ihrām won’t be necessary even if they enter Makkah Mukarramah thereafter. If they however return to the mīqāt to renew their Ihrām for Umrah, then the initial Dam is now dropped.[1]

Concerning your case, Madinah Munawwarah falls outside of the mīqāt and therefore travelling to Makkah Mukarramah without Ihrām was not permissible. You must therefore give a Dam and perform an Umrah as a Qadha the next time you travel to Makkah Mukarramah. The Ihrām rules apply to a menstruating woman except that you must wait until your periods finish to perform your Umrah. Otherwise, a Qadha and Dam would be still necessary. Minor children are exempted from the Ihrām rules, so your minor daughter is not required to perform Umrah or a Dam.[2]

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Sumayyah Qazi       Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam    

JKN Fatawa Department

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Hajj, vol 3 p. 551

[مطلب فِي الْمَوَاقِيت]

وحرم تأخير الإحرام عنها كلها (لمن) أي الآفاقي (قصد دخول مكة) يعني الحرم ولو لحاجة غير الحج، أما لو قصد موضعا من الحل كخليص وجدة حل له مجاوزته بلا إحرام، فإذا حل به التحق بأهله فله دخول مكة بلا إحرام………

بَابُ الْجِنَايَاتِ

(آفَاقِيٌّ) مُسْلِمٌ بَالِغٌ (يُرِيدُ الْحَجَّ) وَلَوْ نَفْلًا (أَوْ الْعُمْرَةَ) فَلَوْ لَمْ يُرِدْ وَاحِدًا مِنْهُمَا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ دَمٌ بِمُجَاوَزَةِ الْمِيقَاتِ، وَإِنْ وَجَبَ حَجٌّ أَوْ عُمْرَةٌ إنْ أَرَادَ دُخُولَ مَكَّةَ أَوْ الْحَرَمِ عَلَى مَا سَيَأْتِي فِي الْمَتْنِ قَرِيبًا (وَجَاوَزَ وَقْتَهُ) ظَاهِرُ مَا فِي النَّهْرِ عَنْ الْبَدَائِعِ عْتِبَارُ الْإِرَادَةِ عِنْدَ الْمُجَاوَزَةِ (ثُمَّ أَحْرَمَ لَزِمَهُ دَمٌ؛ كَمَا إذَا لَمْ يُحْرِمْ، فَإِنْ عَادَ) إلَى مِيقَاتٍ مَا (ثُمَّ أَحْرَمَ أَوْ) عَادَ إلَيْهِ حَالَ كَوْنِهِ (مُحْرِمًا لَمْ يَشْرَعْ فِي نُسُكٍ) صِفَةُ: مُحْرِمًا كَطَوَافٍ وَلَوْ شَوْطًا، وَإِنَّمَا قَالَ (وَلَبَّى) لِأَنَّ الشَّرْطَ عِنْدَ الْإِمَامِ تَجْدِيدُ التَّلْبِيَةِ عِنْدَ الْمِيقَاتِ بَعْدَ الْعَوْدِ إلَيْهِ خِلَافًا لَهُمَا (سَقَطَ دَمُهُ)

وَلَيْسَ الْمُرَادُ بِمَكَّةَ خُصُوصَهَا، بَلْ قَصْدُ الْحَرَمِ مُطْلَقًا مُوجِبٌ لِلْإِحْرَامِ كَمَا مَرَّ قُبَيْلَ فَصْلِ الْإِحْرَامِ، وَصُرِّحَ بِهِ فِي الْفَتْحِ وَغَيْرِهِ (قَوْلُهُ فَلَوْ لَمْ يُرِدْ إلَخْ) قَدْ عَلِمْت مَا فِيهِ ح (قَوْلُهُ عَلَى مَا مَرَّ) أَيْ أَوَّلَ الْكِتَابِ فِي بَحْثِ الْمَوَاقِيتِ فِي قَوْلِهِ وَحَرُمَ تَأْخِيرُ الْإِحْرَامِ عَنْهَا لِمَنْ قَصَدَ دُخُولَ مَكَّةَ وَلَوْ لِحَاجَةٍ………. (قَوْلُهُ اعْتِبَارُ الْإِرَادَةِ عِنْدَ الْمُجَاوَزَةِ) أَيْ أَنَّ الْآفَاقِيَّ الَّذِي جَاوَزَ وَقْتَهُ تُعْتَبَرُ إرَادَتُهُ عِنْدَ الْمُجَاوَزَةِ، فَإِنْ كَانَ عِنْدَ قَصْدِ الْمُجَاوَزَةِ أَرَادَ دُخُولَ مَكَّةَ لِحَجٍّ أَوْ غَيْرِهِ لَزِمَهُ الْإِحْرَامُ مِنْ الْمِيقَاتِ، وَإِلَّا بِأَنْ أَرَادَ دُخُولَ مَكَان فِي الْحِلِّ لِحَاجَةٍ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ……… (قَوْلُهُ ثُمَّ أَحْرَمَ) أَيْ بِحَجٍّ وَلَوْ نَفْلًا أَوْ بِعُمْرَةٍ، وَهَذَا نَاظِرٌ إلَى قَوْلِ الشَّارِحِ كَمَا إذَا لَمْ يُحْرِمْ، وَقَوْلُهُ أَوْ عَادَ إلَخْ نَاظِرٌ إلَى قَوْلِهِ جَاوَزَ وَقْتَهُ ثُمَّ أَحْرَمَ.

Kasān, Badā’i Sanāi, Kitāb al-Hajj, vol 3 p. 167

وكذلك لو أراد بمجاوزة هذه المواقيت دخول مكة لا يجوز له أن يجاوزها إلا محرما، سواء أراد بدخول مكة النسك من الحج أو العمرة أو التجارة أو حاجة أخرى عندنا

Kasān, Badā’i Sanāi, Kitāb al-Hajj vol 2 p. 125/522

ولو جاوز الميقات يريد دخول مكة أو الحرم من غير إحرام يلزمه إما حجة وإما عمرة، لأن مجاوزة الميقات على قصد دخول مكة أو الحرم بدون الإحرام لما كان حراما كانت المجاوزة التزاما للإحرام دلالة، كأنه قال: لله تعالى علي إحرام، ولو قال ذلك يلزمه حجة أو عمرة، انتهى. وتقدم قول محمد في الأصل : كوفي دخل مكة بغير إحرام لحاجة له قال: عليه عمرة أو حجة أي ذلك شاء، انتهى۔

Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Manāsik, Bāb al-Jinayat, vol 1, p. 245

و لا يجوز لآفاقي ان بدخل مكة بغير إحرام نوى النسك أو لا ولو دخلها فعليه حجة أو عمرة كذا في محيط السرخسي في باب دخول مكة بغير إحرام،….

وَمَنْ جَاوَزَ الْمِيقَاتَ وَهُوَ يُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ غَيْرَ مُحْرِمٍ فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَكُونَ أَحْرَمَ دَاخِلَ الْمِيقَاتِ أَوْ عَادَ إلَى الْمِيقَاتِ ثُمَّ أَحْرَمَ فَإِنْ أَحْرَمَ دَاخِلَ الْمِيقَاتِ يُنْظَرُ إنْ خَافَ فَوْتَ الْحَجِّ مَتَى عَادَ فَإِنَّهُ لَا يَعُودُ وَيَمْضِي فِي إحْرَامِهِ وَلَزِمَهُ دَمٌ، وَإِنْ كَانَ لَا يَخَافُ فَوَاتَ الْحَجِّ فَإِنَّهُ يَعُودُ إلَى الْوَقْتِ وَإِذَا عَادَ إلَى الْوَقْتِ فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَكُونَ حَلَالًا أَوْ مُحْرِمًا فَإِنْ عَادَ حَلَالًا ثُمَّ أَحْرَمَ؛ سَقَطَ عَنْهُ الدَّمُ

Lubab Jamu Sunnah wal Kitāb, vol 1. p. 451

(بَاب من كَانَ دَاخل الْمَوَاقِيت فَلهُ أَن يدْخل مَكَّة بِغَيْر إِحْرَام)

الطَّحَاوِيّ: عَن نَافِع، عَن ابْن عمر رَضِي الله عَنْهُمَا: ” أَنه خرج من مَكَّة يُرِيد الْمَدِينَة، فَلَمَّا (بلغ) قديدا بلغه عَن جَيش قدم الْمَدِينَة، فَرجع فَدخل مَكَّة بِغَيْر إِحْرَام “. وَعنهُ: عَن نَافِع: ” (أَن) عبد الله بن عمر أقبل من مَكَّة حَتَّى إِذا كَانَ بِقديد بلغه خبر من الْمَدِينَة، (فَرجع) فَدخل مَكَّة حَلَالا “.

Mufti Radhaul-Haq, Fatawa Darul-Ulum Zakariyyah, Kitāb al-Hajj, ch. Ihram, vol 3, p. 394-395

[2] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Hajj, vol 3 p. 757

الصبي الغير الميز لا يصح إحرامه ولا أداؤه، بل يصحّان من وليه له، فيحرم عنه من كان أقرب إليه، فلو اجتمع والد وأخ يحرم الوالد ومثله المجنون…

22^nd October 2024

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question:   A family coming from Taif entered the Mīqāt without Ihrām and left the Mīqāt and re-entered it from Masjid Aishah to tie their Ihrām from there. What would be the ruling in this case? Would they have to give Dam?

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer

In reference to your query, they must give a Dam. To explain this, if an Afāqi (a person residing before the boundaries) for the first time travels to Makkah with the intention of preforming Hajj or Umrah, then they must adorn their Ihrām from the Mīqāt – specific boundary. If they pass the Mīqāt without the state of Ihrām, then they incur a penalty of Dam; sacrificing a sheep or a goat within the vicinity of the Haram. The penalty is due to crossing the boundary without Ihrām and moreover, an Afāqi before entering Makkah remains under the ruling of an Afāqi until he performs Umrah with a valid Ihrām.[1] Masjid Ayesha does not qualify as a Mīqāt because that falls within the Hil zone that comes after the Mīqāt. Adorning the Ihrām from Masjid Ayesha is like crossing the boundary without Ihrām and henceforth, would not suffice in their case and are required to leave to the closest Mīqāt outside of the Hil vicinity to adorn their Ihrām, otherwise they will incur a Dam. Once they tie their Ihrām from the Mīqāt then the initial Dam becomes void.[2]

[ Allah Knows Best]

Written by:  Apa Sumayyah Abdul Alim

Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Hajj,vol 2 p. 467

وَلَكِنَّ الشَّرْطَ هُنَاكَ أَنْ لَا يُجَاوِزَ الْمِيقَاتَ إلَّا مُحْرِمًا وَالشَّرْطَ هُنَا أَنْ لَا يَدْخُلَ الْحَرَمَ إلَّا مُحْرِمًا؛ لِأَنَّ تَعْظِيمَ الْحَرَمِ بِهَذَا يَحْصُلُ، فَإِنْ دَخَلَ مَكَّةَ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ فَأَحْرَمَ مِنْهَا فَعَلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْحَرَمِ فَيُلَبِّيَ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ حَتَّى يَطَّوَّفَ بِالْبَيْتِ فَعَلَيْهِ دَمٌ؛ لِأَنَّهُ تَرَكَ الْمِيقَاتَ الْمَعْهُودَ فِي حَقِّهِ لِلْإِحْرَامِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْآفَاقِيِّ يُجَاوِزُ الْمِيقَاتَ بِغَيْرِ إحْرَامٍ، ثُمَّ يُحْرِمُ وَرَاءَ الْمِيقَاتِ، وَهُنَاكَ يَلْزَمُهُ الدَّمُ إذَا لَمْ يَعُدْ لِتَأْخِيرِ الْإِحْرَامِ عَنْ مَكَانِهِوَلَكِنَّ الشَّرْطَ هُنَاكَ أَنْ لَا يُجَاوِزَ الْمِيقَاتَ إلَّا مُحْرِمًا وَالشَّرْطَ هُنَا أَنْ لَا يَدْخُلَ الْحَرَمَ إلَّا مُحْرِمًا؛ لِأَنَّ تَعْظِيمَ الْحَرَمِ بِهَذَا يَحْصُلُ، فَإِنْ دَخَلَ مَكَّةَ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ فَأَحْرَمَ مِنْهَا فَعَلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ مِنْ الْحَرَمِ فَيُلَبِّيَ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ حَتَّى يَطَّوَّفَ بِالْبَيْتِ فَعَلَيْهِ دَمٌ؛ لِأَنَّهُ تَرَكَ الْمِيقَاتَ الْمَعْهُودَ فِي حَقِّهِ لِلْإِحْرَامِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْآفَاقِيِّ يُجَاوِزُ الْمِيقَاتَ بِغَيْرِ إحْرَامٍ، ثُمَّ يُحْرِمُ وَرَاءَ الْمِيقَاتِ، وَهُنَاكَ يَلْزَمُهُ الدَّمُ إذَا لَمْ يَعُدْ لِتَأْخِيرِ الْإِحْرَامِ عَنْ مَكَانِهِ

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Hajj,vol 2 p. 579

وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمُحْرِمَ ثَلَاثَةُ أَصْنَافٍ آفَاقِيٌّ   وَحُلِيٌّ وَحَرَمِيٌّ، وَلِكُلٍّ مِيقَاتٌ مَخْصُوصٌ تَقَدَّمَ بَيَانُهُ فِي الْمَوَاقِيتِ، فَمَنْ أَرَادَ نُسُكًا وَجَاوَزَ وَقْتَهُ لَزِمَهُ الْعَوْدُ إلَيْهِ

Sarakhsi, al-Mabsoot, Kitāb al-Hajj, vol 4 p. 167

وَجَاءَ رَجُلٌ إلَى ابْنِ عَبَّاسٍ – رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا -، فَقَالَ: إنِّي جَاوَزْتُ الْمِيقَاتَ مِنْ غَيْرِ إحْرَامٍ، فَقَالَ: ارْجِعْ إلَى الْمِيقَاتِ وَلَبِّ وَإِلَّا فَلَا حَجَّ لَكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – يَقُولُ: «لَا يُجَاوِزُ الْمِيقَاتَ أَحَدٌ إلَّا مُحْرِمًا» وَلِأَنَّ وُجُوبَ الْإِحْرَامِ عَلَى مَنْ يُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ عِنْدَ دُخُولِ مَكَّةَ لِإِظْهَارِ شَرَفِ تِلْكَ الْبُقْعَةِ، وَفِي هَذَا الْمَعْنَى مَنْ يُرِيدُ النُّسُكَ وَمَنْ لَا يُرِيدُ النُّسُكَ سَوَاءٌ فَلَيْسَ لِأَحَدٍ مِمَّنْ يُرِيدُ دُخُولَ مَكَّةَ أَنْ يُجَاوِزَ الْمِيقَاتَ إلَّا مُحْرِمًا، فَأَمَّا مَنْ كَانَ وَرَاءَ الْمِيقَاتِ إلَى مَكَّةَ فَلَهُ أَنْ يَدْخُلَهَا لِحَاجَتِهِ بِغَيْرِ إحْرَامٍ عِنْدَنَا، وَفِي أَحَدِ قَوْلَيْ الشَّافِعِيِّ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى – لَيْسَ لَهُ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا يُفَرِّقُ عَلَى أَحَدِ الْقَوْلَيْنِ

[2] Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Manāsik, vol 1, p. 253

وَمَنْ جَاوَزَ الْمِيقَاتَ وَهُوَ يُرِيدُ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ غَيْرَ مُحْرِمٍ فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَكُونَ أَحْرَمَ دَاخِلَ الْمِيقَاتِ أَوْ عَادَ إلَى الْمِيقَاتِ ثُمَّ أَحْرَمَ فَإِنْ أَحْرَمَ دَاخِلَ الْمِيقَاتِ يُنْظَرُ إنْ خَافَ فَوْتَ الْحَجِّ مَتَى عَادَ فَإِنَّهُ لَا يَعُودُ وَيَمْضِي فِي إحْرَامِهِ وَلَزِمَهُ دَمٌ، وَإِنْ كَانَ لَا يَخَافُ فَوَاتَ الْحَجِّ فَإِنَّهُ يَعُودُ إلَى الْوَقْتِ وَإِذَا عَادَ إلَى الْوَقْتِ فَلَا يَخْلُو إمَّا أَنْ يَكُونَ حَلَالًا أَوْ مُحْرِمًا فَإِنْ عَادَ حَلَالًا ثُمَّ أَحْرَمَ؛ سَقَطَ عَنْهُ الدَّمُ وَإِنْ عَادَ إلَى الْوَقْتِ مُحْرِمًا قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ – رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى -: إنْ لَبَّى سَقَطَ عَنْهُ الدَّمُ وَإِنْ لَمْ يُلَبِّ لَا يَسْقُطُ وَعِنْدَهُمَا يَسْقُطُ فِي الْوَجْهَيْنِ وَمَنْ جَاوَزَ وَقْتَهُ غَيْرَ مُحْرِمٍ ثُمَّ أَتَى وَقْتًا آخَرَ أَقْرَبَ مِنْهُ وَأَحْرَمَ؛ جَازَ وَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَلَوْ جَاوَزَ الْمِيقَاتَ وَيُرِيدُ بُسْتَانَ بَنِي عَامِرٍ دُونَ مَكَّةَ؛ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ

22nd June 2024

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I live in Jeddah. I made the intention for Umrah after performing the two Rakah Sunnah. There at the checkpoint I was stopped and government didn’t let us do Umrah regardless of permit saying state has issued new orders post Maghrib. Now we came back to Jeddah trimmed our hair and removed our Ihram in order to abandon the Ihram. I have lived the whole day normally and even cut nails after coming out of Ihram. Do we have to give Dam as we were forced to not perform Umrah as it was state rule and we had no other choice? We can’t give Dam in Makkah as they are not allowing except Hajjis and this means we can’t visit Makkah before 50 days now and perform our Umrah we cannot remain in the state of Ihram for that long. So please clarify the ruling.

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:  As a general ruling, if a Muhrim (someone in the state of Ihram) is prevented from performing Umrah due to the government’s legislation, then the Muhrim must send an animal (e.g. sheep or goat) to be slaughtered and fix a time for its slaughter within the vicinity of the Haram. This is known as Dam Ihsar. They remain in the state of Ihram until they receive the news that the animal has been slaughtered after which they become Halal. Without the animal being slaughtered, they remain in the state of Ihram even after returning home and incur a penalty each time they commit any of the prohibited acts of Ihram such as cutting the hair, clipping the nails, applying fragrance etc. Trimming or shaving the head when coming out of Ihram is mustahab and not necessary as the slaughter would suffice.[1]

In your particular case, as described above you should have sent the animal to be slaughtered but you mentioned that this was not possible and therefore incentivised by cutting your hair in order to abandon your Ihram. Due to abandoning your Ihram, you must give a separate Dam (which is different from Dam Ihsar) as a penalty for coming out of Ihram before completing the acts of Umrah and must do Qadha of the Umrah later.[2]

Allāh Knows Best

Written by:  Apa Sumayya Qazi          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam        

JKN Fatawa Department

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Hajj, vol 2 p. 590-591

بَابُ الْإِحْصَارِ هُوَ لُغَةً: الْمَنْعُ. وَشَرْعًا: مَنْعٌ عَنْ رُكْنٍ (إذَا أُحْصِرَ بِعُدُوٍّ أَوْ مَرَضٍ) أَوْ مَوْتِ مَحْرَمٍ أَوْ هَلَاكِ نَفَقَةٍ……. (وَلَوْ لَمْ يَفْعَلْ وَرَجَعَ إلَى أَهْلِهِ بِغَيْرِ تَحَلُّلٍ وَصَبَرَ) مُحْرِمًا

وَيَجُوزُ لِلْمُحْصَرِ بِالْعُمْرَةِ مَتَى شَاءَ هِدَايَةٌ فَعَلَى قَوْلِهِمَا لَا حَاجَةَ إلَى الْمُوَاعَدَةِ فِي الْحَجِّ لِتَعَيُّنِ يَوْمِ النَّحْرِ وَقْتًا لَهُ إلَّا إذَا كَانَ بَعْدَ أَيَّامِ النَّحْرِ فَيُحْتَاجُ إلَيْهَا عِنْدَ الْكُلِّ كَمَا فِي الْمُحْصَرِ بِالْعُمْرَةِ أَفَادَهُ فِي شَرْحِ اللُّبَابِ

Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Manāsik, vol 1, p. 255

الْبَابُ الثَّانِيَ عَشَرَ فِي الْإِحْصَارِ]

(الْبَابُ الثَّانِيَ عَشَرَ فِي الْإِحْصَارِ) الْمُحْصَرُ مَنْ أَحْرَمَ ثُمَّ مُنِعَ عَنْ مُضِيٍّ فِي مُوجَبِ الْإِحْرَامِ سَوَاءٌ كَانَ الْمَنْعُ مِنْ الْعَدُوِّ أَوْ الْمَرَضِ أَوْ الْحَبْسِ أَوْ الْكَسْرِ أَوْ الْقَرْحِ أَوْ غَيْرِهَا مِنْ الْمَوَانِعِ مِنْ إتْمَامِ مَا أَحْرَمَ بِهِ حَقِيقَةً أَوْ شَرْعًا وَهَذَا قَوْلُ أَصْحَابِنَا رَحِمَهُمْ اللَّهُ تَعَالَى، كَذَا فِي الْبَدَائِعِ

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Hajj, vol 2 p. 594

(قَوْلُهُ لِلْأَمْنِ مِنْ الْفَوَاتِ) فِيهِ أَنَّ الْمُعْتَمِرَ كَذَلِكَ لِأَنَّ الْعُمْرَةَ لَا تَتَوَقَّفُ مَعَ تَحَقُّقِ الْإِحْصَارِ فِيهَا. وَأُجِيبَ بِأَنَّ الْمُعْتَمِرَ يَلْزَمُهُ ضَرَرٌ بِامْتِدَادِ الْإِحْرَامِ فَوْقَ مَا الْتَزَمَهُ، وَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَتَحَلَّلَ بِالْحَلْقِ فِي يَوْمِ النَّحْرِ فَلَهُ الْفَسْخُ.

Fatawa Hindiyyah, Kitāb al-Manāsik, vol 1, p. 255

(وَأَمَّا حُكْمُ الْإِحْصَارِ) فَهُوَ أَنْ يَبْعَثَ بِالْهَدْيِ أَوْ بِثَمَنِهِ لِيَشْتَرِيَ بِهِ هَدْيًا وَيَذْبَحَ عَنْهُ وَمَا لَمْ يَذْبَحْ؛ لَا يَحِلُّ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ سَوَاءٌ شَرَطَ عِنْدَ الْإِحْرَامِ الْإِهْلَالَ بِغَيْرِ ذَبْحٍ عِنْدَ الْإِحْصَارِ أَوْ لَمْ يَشْتَرِطْ، وَيَجِبُ أَنْ يُوَاعِدَ يَوْمًا مَعْلُومًا يَذْبَحُ عَنْهُ فَيَحِلُّ بَعْدَ الذَّبْحِ وَلَا يَحِلُّ قَبْلَهُ حَتَّى لَوْ فَعَلَ شَيْئًا مِنْ مَحْظُورَاتِ الْإِحْرَامِ قَبْلَ ذَبْحِ الْهَدْيِ يَجِبُ عَلَيْهِ مَا يَجِبُ عَلَى الْمُحْرِمِ إذَا لَمْ يَكُنْ مُحْصَرًا

[2] Kasāni, Badā’i Sanāi, Kitāb al-Hajj,  vol 2 p. 170

فَصْلٌ بَيَانُ مَا يُحْرِمُ بِهِ الْمُحْرِمُونَ

وَالْأَصْلُ فِي جِنْسِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ أَنَّ كُلَّ مَنْ لَزِمَهُ رَفْضُ عُمْرَةٍ فَرَفَضَهَا، فَعَلَيْهِ لِرَفْضِهَا دَمٌ؛ لِأَنَّهُ تَحَلَّلَ مِنْهَا قَبْلَ وَقْتِ التَّحَلُّلِ، فَيَلْزَمُهُ الدَّمُ كَالْمُحْصَرِ، وَعَلَيْهِ عُمْرَةٌ مَكَانُهَا قَضَاءً؛ لِأَنَّهَا قَدْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ بِالشُّرُوعِ، فَإِذَا أَفْسَدَهَا يَقْضِيهَا.

Badruddin Al-ayni, Umdatul Qari, Kitāb al-Hajj, Bāb Al-Ia’timaar Ba’dalhajj Bighayri Hadyin, vol 10 p. 123

والرافضة عِنْده عَلَيْهَا دم للرفض، وَعَلَيْهَا عمرة

5th June 2023

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: I have a few questions regarding the Jamaraat pelting;

1)What are the beginning & end timings of stoning the Jamarat on 10th – 13th, according to the Hanafi School?
2) To observe timing of stoning of 3 Jamarat (10^th,11^th ,12^th  & 13^th) is it Fard, Wajib, or Sunnah?
3)If on the 11th and 12th we did stoning of Jamarat before Zawal absent-mindedly, as in didn’t pay serious thought regarding time then what happens to our Hajj? Will it remain valid or not?

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer:

1: The timings of pelting the 3 Jamaraat are mentioned below. The timings also include the Sunnah, Mubah (permissible but not sunnah nor disliked) and Makrooh (disliked) times as well.

10^th Dhul Hijjah- Yawm Al Nahr:

Allocated Time: From Fajr of the 10^th to the beginning time of Fajr of the 11^th Dhul Hijjah.[1]

Sunnah Time: After sunrise to Zawal, which is just before midday.

Mubah Time: Between Zawal and sunset.

Makrooh time: 1) Between Fajr time until sunrise. 2) Between sunset and Fajr of the 11^th.[2]

11^th Dhul Hijjah:

Allocated Time: After Zawal until before Fajr of the 12^th.

Sunnah Time: After Zawal until sunset.

Makrooh Time: After sunset until the Fajr of the 12^th.

12^th Dhul Hijjah:

Allocated Time: After Zawal until before Fajr of the 13^th.

Sunnah Time: After Zawal until sunset.

Makrooh Time: After sunset until the Fajr of the 13^th.[3]

13^th Dhul Hijjah (Optional):

Allocated Time: From Fajar until sunset of the 13^th.

Sunnah Time: After Zawal until sunset.

Makrooh Time: After Fajr until Zawal.[4]

Note: Pelting during the Makrooh times does not necessitate a penalty though discouraged as it reduces the reward. A person may however opt to pelt during the Makrooh times as a last resort if due to genuine reason they are unable to stone during the Sunnah or Mubah times.

2: It is wajib to complete the pelting of the three Jamaraat during the above allocated times. If this is not done then qadha and a penalty (dam) will be necessary.

3: If the pelting is done before zawaal on the 11^th or 12^th , the hajj is completed however a penalty dam will need to be given, as it was not done in it’s allocated time. It was also necessary to repeat the pelting again by maghrib on the 13^th of Dhul Hijjah but as this time has now passed only a dam will be necessary. [5] A dam is the slaughtering of a sheep or a goat, or 1/7^TH of a large animal such as a camel or cow, within the boundaries of Haram.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Sajeda          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam      

JKN Fatawa Department

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Manasik, vol 2 p. 515

(قوله ووقته) أي وقت جوازه أداء من الفجر أي فجر النحر إلى فجر اليوم الثاني قال في البحر: حتى لو أخره حتى طلع الفجر في اليوم الثاني لزمه دم عنده خلافا لهما، ولو رمى قبل طلوع فجر النحر.

لم يصح اتفاقا (قوله ويسن) كذا عبر في مجمع الروايات عن المحيط ووافقه في النهر وعبر العيني بالاستحباب رملي

[2] Fatawa Hindiyya, Kitābul Manasik, vol 1 p. 233

(والكلام في الرمي في مواضع) (الأول) في أوقات الرمي وله أوقات ثلاثة يوم النحر وثلاثة من أيام التشريق أولها يوم النحر ووقت الرمي فيه ثلاثة أنواع مكروه ومسنون ومباح فما بعد طلوع الفجر إلى وقت الطلوع مكروه وما بعد طلوع الشمس إلى زوالها وقت مسنون وما بعد زوال الشمس إلى غروب الشمس وقت مباح والليل وقت مكروه كذا في محيط السرخسي ولو رمى قبل طلوع الفجر لم يصح اتفاقا كذا في البحر الرائق

[3] Fatawa Hindiyya, Kitābul Manasik, vol 1 p. 233

وأما وقت الرمي في اليوم الثاني والثالث فهو ما بعد الزوال إلى طلوع الشمس من الغد حتى لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال إلا أن ما بعد الزوال إلى غروب الشمس وقت مسنون وما بعد الغروب إلى طلوع الفجر وقت مكروه هكذا روي في ظاهر الرواية.

[4] Fatawa Hindiyya, Kitābul Manasik, vol 1 p. 233

وأما وقته في اليوم الرابع فعند أبي حنيفة – رحمه الله تعالى – من طلوع الفجر إلى غروب الشمس إلا أن ما قبل الزوال وقت مكروه وما بعده مسنون كذا في محيط السرخسي

[5] Fatawa Hindiyya, Kitābul Manasik, vol 1 p. 233

وأما وقت الرمي في اليوم الثاني والثالث فهو ما بعد الزوال إلى طلوع الشمس من الغد حتى لا يجوز الرمي فيهما قبل الزوال

Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitābul Manasik, vol 2 p. 521

(قوله فإن وقت الرمي فيه) أي في اليوم الرابع من الفجر للغروب أي غروب شمسه، ولا يتبعه ما بعده من الليل، بخلاف ما قبله من الأيام والمراد وقت جوازه في الجملة، فإن ما قبل الزوال وقت مكروه، وما بعده مسنون؛ وبغروب الشمس من هذا اليوم يفوت وقت الأداء والقضاء اتفاقا شرح اللباب (قوله فمن الزوال لطلوع ذكاء) أي إلى طلوع الشمس من اليوم الرابع، والمراد أنه وقت الجواز في الجملة قال في اللباب: وقت رمي الجمار الثلاث في اليوم الثاني والثالث من أيام النحر بعد الزوال، فلا يجوز قبله في المشهور. وقيل يجوز.
والوقت المسنون فيهما يمتد من الزوال إلى غروب الشمس، ومن الغروب إلى الطلوع وقت مكروه، وإذا طلع الفجر: أي فجر الرابع فقد فات وقت الأداء وبقي وقت القضاء إلى آخر أيام التشريق، فلو أخره عن وقته أي المعين له في كل يوم فعليه القضاء والجزاء، ويفوت وقت القضاء بغروب الشمس في الرابع

16^th May 2023

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

Question: My wife is travelling with me for Umrah. We are staying in Makkah for 3 days, then Madinah for 7 days and then return back to Makkah for 6 days. Most likely my wife will be on her periods starting 2 days before arriving at Makkah (in UK) and then her periods will end when we are in Madinah. My question is, must she be in Ihram even though her cycle will start in the UK 2 days before departing or does she get into Ihram when her period ends when we are in Madinah (after we travel from Makkah to Madinah)? If she must enter into Ihram during her cycle in the UK and when she is in Madinah and periods finish, does she have to get back same day to Makkah to perform her Umrah or can she do Umrah as per the original schedule when we come back after 7 days, and during these days must she follow the Ihram rules?

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer: In reference to the aforementioned case scenario, as a general rule anyone who passes the meeqat (boundary) to enter Makkah Mukarramah with the intention of Umrah or Hajj must be in the state of Ihram. Entering Makkah Mukarramah without being in the state of Ihram will necessitate a Dam which is a prescribed penalty of sacrificing a goat or sheep within the Haram vicinity. This rule applies to a menstruating woman also as in she cannot cross the boundary without Ihram and hence must make the intention of Ihram and recite the talbiyah beforehand.  Since she cannot perform her umrah, she must remain in the state of ihram adhering to the rules of Ihram until she becomes clean.  Crossing out of the boundaries however, after entering  into Ihram does not violate the Ihram rules. [1]

Regarding the situation with your wife, she will enter into Ihram in the UK or just before passing the meeqat and remain in the state of Ihram whilst in Makkah Mukarramah for 3 days and in Madinah Munawwarah too. Once she becomes clean in Madinah Munawwarah then she can perform her Umrah according to the schedule as performing it immediately is not compulsory though better to do so. Either way, she must still follow the rules of Ihram until she completes her Umrah.

[Allāh Knows Best]

Written by:  Apa Sajeda          Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam      

JKN Fatawa Department

[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, Kitāb , vol 3 p. 551

 ( وحرم تأخير الإحرام عنها ) كلها ( لمن ) أي لآفاقي ( قصد دخول مكة ) يعني الحرم ( ولو لحاجة ) غير الحج

قوله وحرم إلخ ) فعليه العود إلى ميقات منها وإن لم يكن ميقاته ليحرم منه ، وإلا فعليه دم كما سيأتي بيانه في الجنايات (

Bada’ia al Sanai’a, Vol 2, Pg 164

وكذلك لو أراد بمجاوزة هذه المواقيت دخول مكة لا يجوز له أن يجاوزها إلا محرما، سواء أراد بدخول مكة النسك من الحج أو العمرة أو التجارة أو حاجة أخرى عندنا

Fatawa Mahmoodiya, Kitabul Hajj,  Vol 10, Pg 381-385

 میقات سے بلا احرام گزرنا

کے بعد میقات سے خارج ہونا ۔   جواب ۔ ۔۔ ممنوعات احرام سے بچتا رہے۔۔۔میقات سے خارج ہونا احرام سے منافی نہیں ہے۔

7th July 2022

Question: I’ve heard that the Messenger of Allah (saw) forbade us from dedicating Friday for Fasting and recommended to add a day extra to Friday Fast either before or after. What if Arafat Fast falls on a Friday then must we add a day extra also? Please Clarify.

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

Answer: It is true that the Messenger of Allah (saw) discouraged from Fasting on a Friday alone and advised to add an extra day of fast either before or after. However, the Hadeeth is opened to various interpretations and the noble Companions and classical scholars have differed on the legal status of fasting on a Friday alone. For more details on this matter kindly refer to our detailed fatwa by clicking the link https://jknfatawa.co.uk.smeweb-solutions.uk/observing-a-fast-on-a-friday-alone/.

Concerning your query itself, if Arafat Fast was to fall on a Friday then it is not necessary to prefix or suffix another day of fast. The reason for the discouragement in the first place was so that people don’t over exaggerate on Friday by obligating other forms of worship including fasting. When Arafat Fast falls on a Friday then the observance of fast is not for Friday per say but for attaining the reward of the Arafat Fast. For this reason, Hadeeth masters such as Ibn Hajar al-Asqalani and Allamah Ayni comment that special types of fasts such as Arafat or vow fasts are exceptional to the Hadeeth of discouragement.

Hence, one is not required to observe an additional day of fast before or after if Arafat Fast falls on a Friday.

Allah Knows Best

Mufti Abdul Waheed
JKN FATAWA DEPARTMENT

Bukhari, Kitab Sawm, No: 1986

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ شُعْبَةَ، ح وحَدَّثَنِي مُحَمَّدٌ، حَدَّثَنَا غُنْدَرٌ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ جُوَيْرِيَةَ بِنْتِ الحَارِثِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ: «أَصُمْتِ أَمْسِ؟»، قَالَتْ: لاَ، قَالَ: «تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟» قَالَتْ: لاَ، قَالَ: «فَأَفْطِرِي»، وَقَالَ حَمَّادُ بْنُ الجَعْدِ: سَمِعَ قَتَادَةَ، حَدَّثَنِي أَبُو أَيُّوبَ، أَنَّ جُوَيْرِيَةَ، حَدَّثَتْهُ: فَأَمَرَهَا فَأَفْطَرَتْ

Ibn Hajar al-Asqalani, Fathul Bhari, Kitab Sawm, vol 4, p. 234

وَلَهُ مِنْ طَرِيقِ أَبِي الْأَوْبَرِ زِيَادٍ الْحَارِثِيِّ أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ أَنْتَ الَّذِي تَنْهَى النَّاسَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ هَا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ ثَلَاثًا لَقَدْ سَمِعْتُ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا يَصُوم أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ إِلَّا فِي أَيَّامٍ مَعَهُ وَلَهُ مِنْ طَرِيقِ لَيْلَى امْرَأَةِ بَشِيرِ بْنِ الْخَصَاصِيَةِ أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ لَا تَصُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَّا فِي أَيَّامٍ هُوَ أَحَدُهَا وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ تُقَيِّدُ النَّهْيَ الْمُطْلَقَ فِي حَدِيثِ جَابِرٍ وَتُؤَيِّدُ الزِّيَادَةَ الَّتِي تَقَدَّمَتْ مِنْ تَقْيِيدِ الْإِطْلَاقِ بِالْإِفْرَادِ وَيُؤْخَذُ مِنَ الِاسْتِثْنَاءِ جَوَازُهُ لِمَنْ صَامَ قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ أَوِ اتَّفَقَ وُقُوعُهُ فِي أَيَّامٍ لَهُ عَادَةٌ بِصَوْمِهَا كَمَنْ يَصُومُ أَيَّامَ الْبِيضِ أَوْ مَنْ لَهُ عَادَةٌ بِصَوْمِ يَوْمٍ مُعَيَّنٍ كَيَوْمِ عَرَفَةَ فَوَافَقَ يَوْمَ الْجُمْعَةِ وَيُؤْخَذُ مِنْهُ جَوَازُ صَوْمِهِ لِمَنْ نَذَرَ يَوْمَ قُدُومِ زَيْدٍ مثلا أَو يَوْم شِفَاء فلَان الحَدِيث الثَّالِث

Allamah al-Ayni, Umdatul Qari, Kitab Sawm, Vol 11, Pg 106

وَله من طَرِيق ليلى، امْرَأَة بشير بن الخصاصية، أَنه (سَأَلَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: لَا تصم يَوْم الْجُمُعَة إلاَّ فِي أَيَّام هُوَ أَحدهَا) . وَهَذِه الْأَحَادِيث تقيد النَّهْي الْمُطلق فِي حَدِيث جَابر الْمَذْكُور، وَيُؤْخَذ من الِاسْتِثْنَاء جَوَازه لمن صَامَ قبله أَو بعده، أَو اتّفق وُقُوعه فِي أَيَّام لَهُ عَادَة يصومها، كمن يَصُوم أَيَّام الْبيض أَو من لَهُ عَادَة بِصَوْم يَوْم معِين، كَيَوْم عَرَفَة فَوَافَقَ يَوْم الْجُمُعَة.

Awnul Ma’bood, Kitab Sawm, Vol 7, Pg 47

ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده أو اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويؤخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم