2nd June 2020
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
Question: What is the ruling for a woman who reaches a climax (orgasms but no ejaculation) due to clitoral stimulation (from her husband) through fore playing, hugging, fondling etc without actual intercourse.
- Is ghusl necessary?
- Will her fast be invalidated.
- If so, is kaffarah necessary? or qadha sufficient. Kindly provide a detailed response.
الجواب حامداً و مصلياً
In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer:
In reference to your query, please note that there are a few stages which lead to orgasm.
1- Arousal- Feeling sexual pleasure and excitement due to sexual activity such as clitoral stimulation and an erection in the case with men.
2- Plateau- This is when the orgasm ascends, and the body prepares for the orgasm.
4- Orgasm- An orgasm is a feeling of intense pleasure felt due to sexual activity. It is an intensely pleasurable release of sexual tension accompanied with contractions of the genital muscles. Some women and most men will ejaculate during an orgasm. After an orgasm, there will be a refractory period where a person will not be able to have another orgasm.
5- Ejaculation- Release of seminal fluid. [1]
In order to understand the ruling of each stage, the following terms for fluid discharged during foreplay or sexual intercourse must be noted.
- Madhi -pre-seminal fluid – which is a thin white fluid, or a thin clear odourless fluid. This breaks wudhu but does not render ghusl as wajib (compulsory).
- Mani -seminal ejaculation- this is thick white fluid for men. For women, it is a yellow thin fluid as mentioned in the hadeeth. [2] This makes ghusl wajib
It must be noted that there is no difference in the rulings in whichever manner sexual pleasure is experienced followed by seminal ejaculation whether during wakefulness or sleep; whether through foreplay, masturbation, sexual thoughts or a wet dream. [3]
Regarding the rulings, sexual excitement is attained either due to foreplay etc or actual sexual relationship with penetration. The rulings vary in both scenarios and depend on whether ejaculation took place or not. We begin with the injunction of the former i.e. stimulation through foreplay etc first. The stages of arousal and plateau through stimulation does not in principle break the fast nor renders ghusl wajib but necessitates wudhu if madhi was discharged. During the stage of arousal, clitoral stimulation may take place and this is when the clitoris (part of a woman’s private parts) is touched for sexual pleasure. Clitoral stimulation in itself does not break wudhu nor the fast. A woman deriving pleasure from clitoral stimulation is more or less the same as a man having an erection during sexual pleasure. Just as an erection in itself without any fluid discharge does not break wudhu nor the fast and nor makes ghusl wajib then likewise, clitoral stimulation does not necessitate ghusl, wudhu nor breaks her fast. If she discharges madhi (white or clear pre-seminal fluid) then just wudhu is necessary. Like stimulation, the stage of orgasm that follows through foreplay without seminal ejaculation in itself does not make ghusl compulsory nor does it invalidate the fast.[4] When the Quran mentions the ruling of ghusl, it says that do ghusl if you are in the state of janabat. Janabat, as the scholars explain, is the state of seminal ejaculate (inzaal) with pleasure (ladhat & shawat). This explains both seminal ejaculation and pleasure are conditional for ghusl to become wajib.[5] Hence if there is a mere pleasure but no ejaculation then ghusl does not apply. Although orgasm is a sign of a person’s desires being fulfilled, mere fulfilment of desire without ejaculation does not make ghusl necessary and nor is that fast broken because the condition of ejaculation (inzaal) is not present.
The Hanafi jurists cite a particular but relevant ruling that if a woman has a wet dream and during the dream, she felt her desires being fulfilled and experiences the same pleasure of sexual climax (like orgasm) but did not ejaculate then she will not have to do ghusl. This demonstrates that sexual climax and orgasm without ejaculation does not make ghusl necessary (nor breaks the fast as mentioned above).[6] Fatawa Mahmoodia also discusses that if during foreplay a woman’s body is filled with sexual excitement and reaches orgasm but does not ejaculate seminal fluid then ghusl is not compulsory on her. Also, it has been mentioned that if a man fulfils his desire by rubbing his penis on to his thigh but does not ejaculate seminal fluid then ghusl is not wajib on him. Again, this shows that fulfilling one’s desire to its peak without ejaculation does not render ghusl wajib.[7]
So to summarise, the following scenarios and rulings regarding clitoris stimulation or orgasm with women without real sexual intercourse are,
- Stimulation without any discharge of madhi (pre-seminal fluid) or mani (seminal fluid – yellowish discharge) does not break wudhu, fast and nor ghusl become wajib.
- Stimulation or orgasm with a discharge of madhi only but no ejaculation of seminal fluid i.e. mani. In this case, wudhu will break but it does not necessitate ghusl nor does it break the fast.[8]
- Stimulation or orgasm with the discharge of mani makes ghusl necessary and also breaks the fast but only qadha and not kaffarah.[9]
- Reaching sexual climax with the discharge of fluid however one is not sure if this fluid is mani or madhi then ghusl will be wajib as a precaution, the fast will break and just qadha becomes necessary.[10]
So to conclude, the situation mentioned in your question about clitoris stimulation or orgasm without seminal ejaculation does not make ghusl wajib, nor does it break the fast.
The above discussion was in reference to sexual pleasure without actual intercourse. If actual intercourse did take place then mere penetration in either of the two passages necessitates ghusl and breaks the fast regardless if there was seminal ejaculation or not or whether sexual stimulation and orgasm did exist or not. According to a prophetic Hadeeth, just the meeting of the two private parts with penetration necessitates ghusl. Likewise, the fast breaks and both qadha and kaffarah become necessary.[11]
[Allāh Knows Best]
Written by: Apa Sajeda Reviewed by: Mufti Abdul Waheed
Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam
JKN Fatawa Department
[1] See the links for more details.
https://www.nhs.uk/common-health-questions/sexual-health/what-is-an-orgasm/
https://www.medicalnewstoday.com/articles/232318
https://www.everydayhealth.com/sexual-health/the-male-orgasm.aspx
[2] Mishkat al-Masabeeh, Kitab Altahara, Bab Alghusl, Pg 48
….. ماء الرجل غليظ ابيض و ماء المرأة رقيق اصفر
Ibn Abideen, Raddul Muhtar, Kitab Taharah, Baab ghusl, Vol 1, p. 151
وَفُرِضَ) الْغُسْلُ (عِنْدَ) خُرُوجِ (مَنِيٍّ) مِنْ الْعُضْوِ وَإِلَّا فَلَا يُفْرَضُ اتِّفَاقًا؛ لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ الْبَاطِنِ (مُنْفَصِلٍ عَنْ مَقَرِّهِ) هُوَ صُلْبُ الرَّجُلِ وَتَرَائِبُ الْمَرْأَةِ، وَمَنِيُّهُ أَبْيَضُ وَمَنِيُّهَا أَصْفَرُ،
[3] Fatawa Hindiyya, Kitab Altaharah, Vol 1, pg. 17
لْفَصْلُ الثَّالِثُ فِي الْمَعَانِي الْمُوجِبَةِ لِلْغُسْلِ وَهِيَ ثَلَاثَةٌ) مِنْهَا الْجَنَابَةُ وَهِيَ تَثْبُتُ بِسَبَبَيْنِ أَحَدُهُمَا خُرُوجُ الْمَنِيِّ عَلَى وَجْهِ الدَّفْقِ وَالشَّهْوَةِ مِنْ غَيْرِ إيلَاجٍ بِاللَّمْسِ أَوْ النَّظَرِ أَوْ الِاحْتِلَامِ أَوْ الِاسْتِمْنَاءِ مِنْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي النَّوْمِ وَالْيَقَظَةِ
[4] Ibn Nujaym, Bahr Alraiq, Kitaab Altahara, Vol 1, p. 106
خُرُوجَ مَنِيِّهَا إلَى فَرْجِهَا الْخَارِجِ شَرْطٌ لِوُجُوبِ الْغُسْلِ عَلَيْهَا، وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى كَذَا فِي مِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ
Ibn Abideen, Raddul Muhtar, Kitab Sawm, Vol 2, p. 398
(أو جامع فيما دون الفرج ولم ينزل)
يعني في غير السبيلين
(قوله: ولم ينزل) .
أما لو أنزل قضى فقط كما سيذكره المصنف أي بلا كفارة قال في الفتح وعمل المرأتين كعمل الرجال جماع أيضا فيما دون الفرج لا قضاء على واحدة منهما إلا إذا أنزلت ولا كفارة مع الإنزال. اهـ. (قوله: يعني في غير السبيلين) أشار لما في الفتح حيث قال أراد بالفرج كلا من القبل والدبر، فما دونه حينئذ التفخيذ والتبطين اهـ أي؛ لأن الفرج لا يشمل الدبر لغة وإن شمله حكما قال في المغرب الفرج قبل الرجل والمرأة باتفاق أهل اللغة ثم قال وقوله القبل والدبر كلاهما فرج يعني في الحكم.
Ibn Nujaym, Bahr Al-Rraiq, Kitaab Altahara, Vol 1, p. 81
أَنَّ الْوُضُوءَ يَجِبُ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ الْمُبَاشَرَةِ أَيْضًا قَالَ وَلَمْ أَقِفْ عَلَيْهِ إلَّا فِي الْقُنْيَةِ، وَفِيهِ تَأَمُّلٌ، فَإِنَّهُمْ لَمْ يَذْكُرُوا فِي مُبَاشَرَةِ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَةِ عَلَى قَوْلِهِمَا إلَّا عَلَى الرَّجُلِ اهـ.
وَقَدْ يُقَالُ لَا حَاجَةَ إلَى التَّنْصِيصِ عَلَى الْحُكْمِ فِي الْمَرْأَةِ، فَإِنَّ مِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ كُلَّ حُكْمٍ ثَبَتَ لِلرِّجَالِ ثَبَتَ لِلنِّسَاءِ؛ لِأَنَّهُنَّ شَقَائِقُ الرِّجَالِ إلَّا مَا نُصَّ عَلَيْهِ قَالَ فِي الْمُسْتَصْفَى الْأَصْلُ فِي النِّسَاءِ أَنْ لَا يُذْكَرْنَ؛ لِأَنَّ مَبْنَى حَالِهِنَّ عَلَى السَّتْرِ؛ وَلِهَذَا لَمْ يُذْكَرْنَ فِي الْقُرْآنِ حَتَّى شَكَوْنَ فَنَزَلَ قَوْله تَعَالَى {إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ} [الأحزاب: ٣٥] إلَّا إذَا كَانَ الْحُكْمُ مَخْصُوصًا بِهِنَّ كَمَسْأَلَةِ الصَّغِيرَةِ الْآتِيَةِ فِي الْغُسْلِ.
[5] Inayah, Kitab Taharah, Vol 1, Pg. 61
وَلَنَا أَنَّ الْأَمْرَ بِالتَّطْهِيرِ يَتَنَاوَلُ الْجُنُبَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا} [المائدة: ٦] وَالْجُنُبُ فِي اللُّغَةِ مَنْ خَرَجَ مِنْهُ الْمَنِيُّ عَلَى وَجْهِ الشَّهْوَةِ، يُقَالُ أَجْنَبَ الرَّجُلُ: إذَا قَضَى شَهْوَتَهُ مِنْ الْمَرْأَةِ، فَالْأَمْرُ بِالتَّطْهِيرِ يَتَنَاوَلُ مَنْ خَرَجَ مِنْهُ الْمَنِيُّ عَلَى وَجْهِ الشَّهْوَةِ، وَغَيْرُهُ لَيْسَ فِي مَعْنَاهُ فَلَا يُقَاسُ عَلَيْهِ وَلَا يَلْحَقُ بِهِ
Inayah, Kitab Taharah, Vol 1, Pg. 60
قَالَ (وَالْمَعَانِي الْمُوجِبَةُ لِلْغُسْلِ إنْزَالُ الْمَنِيِّ عَلَى وَجْهِ الدَّفْقِ وَالشَّهْوَةِ مِنْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ حَالَةَ النَّوْمِ وَالْيَقِظَةِ)
Imam Qurtubi, Tafseer Qurtubi
ورجل جُنُب: غريب. والجنابة مخالطة الرّجل المرأة. التاسعة ـ والجمهور من الأُمّة على أن الجُنُب هو غير الطاهر من إنزال أو مجاوزة خِتانٍ. وروِي عن بعض الصحابة ألاّ غسل إلاّ من إنزال لقوله عليه السلام: ” إنما الماء من الماء ” أخرجه مسلم.
Tafseer Jalalyn
{ وَلاَ جُنُباً } بإيلاج أو إنزال ونصبه على الحال وهو يطلق على المفرد وغيره
[6] Fathul Qadeer, Kitaab Altaharah, Vol 1 pg. 62
وَلَوْ احْتَلَمَتْ وَوَجَدَتْ لَذَّةَ الْإِنْزَالِ لَكِنْ لَمْ يَخْرُجْ مَاؤُهَا إلَى فَرْجِهَا الظَّاهِرِ لَا غُسْلَ عَلَيْهَا فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ. قَالَ الْحَلْوَانِيُّ: وَبِهِ يُؤْخَذُ
وَلَوْ تَذَكَّرَ الِاحْتِلَامَ وَالشَّهْوَةَ وَلَمْ يَرَ بَلَلًا لَا يَجِبُ اتِّفَاقًا،…..
Fatawa hindiyya, Kitab al Tahara, Vol 1, Pg 17
وَلَوْ تَذَكَّرَ الِاحْتِلَامَ وَلَذَّةَ الْإِنْزَالِ وَلَمْ يَرَ بَلَلًا لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ وَالْمَرْأَةُ كَذَلِكَ فِي ظَاهِرِ الرِّوَايَةِ؛ لِأَنَّ خُرُوجَ مَنِيِّهَا إلَى فَرْجِهَا الْخَارِجِ شَرْطٌ لِوُجُوبِ الْغُسْلِ عَلَيْهَا وَعَلَيْهِ الْفَتْوَى. هَكَذَا فِي مِعْرَاجِ الدِّرَايَةِ
[7] Mufti Ganghohi, Fatawa Mahmodiya, Kitab Altahara, Vol 8, pg. 151– 152
اگر ععورت مرد سے لپٹی چمٹی ہے پھر جوش چڑھتا ہے بغیر دخول طبیعت بھڑ جاتی ہے اور خواہش جاتی رہتی ہے لیکن منی نہیں نکلتی نظر آتی ہے ۔۔۔۔۔۔۔؟ جواب: غسل واجب نہیں ہوگا۔
۔۔۔۔۔۔ اپنے زانوؤں سے ذکر کو رگڑ کر شہوت زائل کرتا ہے لیکن منی کا خروج نہیں کرتا۔۔۔۔۔ جواب: غسل واجب نہیں ہوگا۔
[8] Jawharatun Niyarah Kitab Al-Sawm, vol, p.139
قَوْلُهُ فَإِنْ أَنْزَلَ بِقُبْلَةٍ أَوْ لَمْسٍ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ دُونَ الْكَفَّارَةِ) لِوُجُودِ مَعْنَى الْجِمَاعِ وَهُوَ الْإِنْزَالُ عَنْ شَهْوَةٍ بِالْمُبَاشَرَةِ وَأَمَّا الْكَفَّارَةُ فَتَفْتَقِرُ إلَى كَمَالِ الْجِنَايَةِ لِأَنَّهَا عُقُوبَةٌ فَلَا يُعَاقَبُ بِهَا إلَّا بَعْدَ بُلُوغِ الْجِنَايَةِ نِهَايَتَهَا وَلَمْ تَبْلُغْ نِهَايَتَهَا لِأَنَّ نِهَايَتَهَا الْجِمَاعُ فِي الْفَرْجِ وَإِنْ لَمَسَ مِنْ وَرَاءِ حَائِلٍ إنْ وَجَدَ حَرَارَةَ الْبَدَنِ وَأَنْزَلَ أَفْطَرَ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ حَرَارَةَ الْبَدَنِ لَا يُفْطِرُ وَإِنْ أَنْزَلَ إذَا كَانَ الْحَائِلُ ضَعِيفًا وَعَلَى هَذَا حُرْمَةُ الْمُصَاهَرَةِ وَلَوْ قَبَّلَتْ الصَّائِمَةُ زَوْجَهَا فَأَنْزَلَتْ أَفْطَرَتْ وَكَذَا إذَا أَنْزَلَ هُوَ وَإِنْ أَمَذَى أَوْ أَمَذَتْ لَا يَفْسُدُ الصَّوْمُ
Jawharatun Niyarah Kitab Al-Sawm, vol, p.138
(قَوْلُهُ فَإِنْ نَامَ فَاحْتَلَمَ لَمْ يُفْطِرْ) لِقَوْلِهِ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – «ثَلَاثٌ لَا يُفْطِرْنَ الصَّائِمَ الْقَيْءُ وَالْحِجَامَةُ وَالِاحْتِلَامُ» وَلِأَنَّهُ لَمْ يُوجَدْ صُورَةُ الْجِمَاعِ وَلَا مَعْنَاهُ وَهُوَ الْإِنْزَالُ عَنْ شَهْوَةٍ بِالْمُبَاشَرَةِ
https://www.issm.info/sexual-health-qa/do-women-ejaculate/
https://www.mcgill.ca/oss/article/health-history/can-women-ejaculate-depends-who-you-ask
[9] Marghinani, Hidaya, Kitab Alsawm, Baab ma yufsidu alsawm, Vol1, p. 12
ولأنه لم توجد صورة الجماع ولا معناه وهو الإنزال عن شهوة بالمباشرة “
…ولو أنزل بقبلة أو لمس فعليه القضاء دون الكفارة ” لوجود معنى الجماع ووجود المنافي صورة أو معنى يكفي لإيجاب القضاء احتياطا، أما الكفارة فتفتقر إلى كمال الجناية لأنها تندرئ بالشبهات كالحدود
Kasani, Bada’ia Sana’ia, Kitab Alsawm, Vol 2, p. 93
وَلَوْ جَامَعَ امْرَأَتَهُ فِيمَا دُونَ الْفَرْجِ فَأَنْزَلَ أَوْ بَاشَرَهَا أَوْ قَبَّلَهَا أَوْ لَمَسَهَا بِشَهْوَةٍ فَأَنْزَلَ يَفْسُدُ صَوْمَهُ، وَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَلَا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ.
وَكَذَا إذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَأَنْزَلَتْ الْمَرْأَةُ لِوُجُودِ الْجِمَاعِ مِنْ حَيْثُ الْمَعْنَى وَهُوَ قَضَاءُ الشَّهْوَةِ بِفِعْلِهِ وَهُوَ الْمَسُّ بِخِلَافِ النَّظَرِ فَإِنَّهُ لَيْسَ بِجِمَاعٍ أَصْلًا
[10] Fatawa hindiyya, Kitab al Tahara, Vol 1, Pg. 17
شَكَّ أَنَّهُ مَنِيٌّ أَوْ مَذْيٌ فَعَلَيْهِ الْغُسْلُ
[11] Inayah, Kitab Taharah, Vol 1, Pg. 62
(وَالْتِقَاءُ الْخِتَانَيْنِ مِنْ غَيْرِ إنْزَالٍ) لِقَوْلِهِ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – «إذَا الْتَقَى الْخِتَانَانِ وَتَوَارَتْ الْحَشَفَةُ وَجَبَ الْغُسْلُ، أَنْزَلَ أَوْ لَمْ يُنْزِلْ» وَلِأَنَّهُ سَبَبُ الْإِنْزَالِ وَنَفْسُهُ يَتَغَيَّبُ عَنْ بَصَرِهِ وَقَدْ يَخْفَى عَلَيْهِ لِقِلَّتِهِ فَيُقَامُ مَقَامَهُ،