14th October 2026
Question: I wanted to ask a question. There are some things like music, Zina drinking etc which are haram, however I wanted to ask what is the ruling if you do these sins knowing they’re haram but you enjoy them knowing they’re haram? Are you a disbeliever/Kafir if you enjoy and do these sins knowing they’re haram?
الجواب حامداً و مصلياً
In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer
Concerning your enquiry, actions like zina (fornication), drinking alcohol, and listening to musical instruments are all major sins (kabā’ir) that cannot be treated lightly. Zina and alcohol are explicitly prohibited from the Qur’an and Sunnah. These sins are described as fisq (grave disobedience) and persisting in them openly or proudly increases their severity.[1]
As for whether or not such actions make someone a Kāfir, the foundational principle according to the Ahlu Sunnah is that no major or minor sin makes a Muslim a disbeliever so long as they don’t consider them permissible. To enjoy or seek pleasure in committing zina or drinking alcohol while knowing they are haram is not equal to kufr, but major sin that corrupts that heart and requires sincere repentance.[2] They must therefore, exert all efforts of desisting the sin.
Allāh Knows Best
Written by: Apa Sumayyah Begum Reviewed by: Mufti Abdul Waheed
Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam
JKN Fatawa Department
[1] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, vol 1 p. 560
من الفسق: وهو الخروج عن الاستقامة، ولعل المراد به من يرتكب الكبائر كشارب الخمر، والزاني وآكل الربا ونحو
ذلك، كذا في البرجندي إسماعيل. وفي المعراج قال أصحابنا: لا ينبغي أن يقتدي بالفاسق إلا في الجمعة لأنه في غيرها يجد إماما غيره. اهـ.
وأما الفاسق فقد عللوا كراهة تقديمه بأنه لا يهتم لأمر دينه، وبأن في تقديمه للإمامة تعظيمه، وقد وجب عليهم إهانته شرعا، ولا يخفى أنه إذا كان أعلم من غيره لا تزول العلة، فإنه لا يؤمن أن يصلي بهم بغير طهارة فهو كالمبتدع تكره إمامته بكل حال، بل مشى في شرح المنية على أن كراهة تقديمه كراهة تحريم لما ذكرنا قال: ولذا لم تجز الصلاة خلفه أصلا عند مالك ورواية عن أحمد، فلذا حاول الشارح في عبارة المصنف وحمل الاستثناء على غير الفاسق، والله أعلم
Fatawa Hindiyyah, vol 2 p. 252
مِنْ الْفِسْقِ مِمَّا لَمْ يُصَالَحُوا عَلَيْهِ نَحْوَ الزِّنَا وَغَيْرِهِ مِنْ الْفَوَاحِشِ الَّتِي يُحَرِّمُونَهَا فِي دِينِهِمْ فَإِنَّهُمْ يُمْنَعُونَ عَنْ ذَلِكَ كَمَا يُمْنَعُ الْمُسْلِمُونَ، وَكَذَلِكَ يُمْنَعُونَ عَنْ السُّكْرِ؛ لِأَنَّهُمْ لَا يَسْتَحِلُّونَهُ وَإِنَّمَا يَسْتَحِلُّونَ أَصْلَ الشُّرْبِ وَكَذَلِكَ يُمْنَعُونَ عَنْ إظْهَارِ بَيْعِ الْمَزَامِيرِ وَالطُّنْبُورِ لِلَّهْوِ وَغَيْرِ ذَلِكَ كَمَا مُنِعَ مِنْهُ الْمُسْلِمُ وَمَنْ كَسَرَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ
[2] Durrul Mukhtār wa hashiyah Ibn Ābideen Shāmi, vol 2, p. 292
لكن في شرح العقائد النسفية: استحلال المعصية كفر إذا ثبت كونها معصية بدليل قطعي، وعلى هذا تفرع ما ذكر في الفتاوى من أنه إذا اعتقد الحرام حلالاً، فإن كان حرمته لعينه وقد ثبت بدليل قطعي يكفر، وإلا فلا بأن تكون حرمته لغيره أو ثبت بدليل ظني
Ibn Nujaym, Bahr Rāiq, kitabul hudood vol 5 p. 123
من استحل ما حرمه الله على وجه الظن لا يكفر، وإنما يكفر إذا اعتقد الحرام حلالاً لا إذا ظنه حلالاً
Fiqh ul Akbar pg 43
ولا نكفّر مسلماً بذنبٍ من الذنوب وإن كانت كبيرةً إذا لم يستحلّها، ولا نزيل عنه اسم الإيمان، ونسمّيه مؤمناً حقيقةً، ويجوز أن يكون مؤمناً فاسقاً غير كافر