Observing a Fast on a Friday Alone

14th December 2020

Question: What is the Islamic ruling on fasting on Fridays alone without adding another day of fast before or after it?

 

الجواب حامداً و مصلياً

In the name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

Fasting on a Friday with an additional day of fast before or after it is permissible according to all schools of thought but to observe a fast on a Friday alone has been a debatable issue amongst our pious predecessors. Below is our detailed answer that discusses the variant positions on this issue with their respective rulings. We will thereafter conclude with some recommendations.

Overall, there are three opinions on fasting on a Friday alone;

  1. The first opinion is that it is unconditionally prohibited [karahat mutlaq]. Amongst those companions holding this opinion include Sayyidunā Ali radhiyallahu anhu, Sayyidunā Abu Dhar radhiyallahu anhu and Sayyidunā Abdullah Ibn Umar radhiyallahu anhu. Amongst the classical scholars include Ibn Hazm rahimahullah, Imām Mujahid rahimahullah, Imām Zuhri rahimahullah, Imām Sha’bi rahimahullah and Imām Ibrahim Nakh’i rahimahullah. Their use the Hadith as an evidence where the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam said, “Allah has made this day (Friday) a day of Eid for you”. He also said, “There is no fasting on the day of Eid.”[1] Here the day of Eid refers to Friday which means that Friday follows the similar ruling as Eid day in the prohibition of fasting. The report of Sayyidah Juwayriya radhiyallahu anha is also used to support this opinion wherein she fasted on Friday without intending to add another day of fast before or after it. The Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam instructed her to break her fast. [2] Hence any one fasting on this day only should break their fast unless they add another day of fast before it or after it.[3]
  2. The second opinion is that fasting specifically on a Friday is minor disliked [makrooh tanzeehi]. The prohibition in the Hadith is not for Haram but makruh tanzihi However, if an individual attaches a day of fast before or after it, then its reprehensibility [karahat] is removed. Those holding this view include Sayyidunā Abu Hurairah radhiyallahu anhu, Imām Abu Yusuf rahimahullah, Mohammad Ibn Sereen rahimahullah, and Ibn Munthir rahimahullah .[4] Imām Shuranbalali in Nurul Iydhah [5] also supports this view as well as Ibn Mazah in Muheet Al-Burhani (both Hanafi jurists). [6] This is also the view of Imām Shafi’ee rahimahullah and Imām Ahmad ibn Hanbal rahimahullah.[7]
  3. The final opinion is that it is permissible without any restrictions. Amongst those maintaining this view include Sayyidunā Abdullah ibn Abbas radhiyallahu, Imām Abu Hanifa rahimahullah, the preferred view of Imām Malik rahimahullah and Imām Muhammad rahimahullah. These Imāms present the report of Sayyiduna Ibn Masood radhiyallahu who said that, “The Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam rarely broke a Friday fast (meaning he would observe it).” Dawoodi who was from the companions of Imām Malik rahimahullah narrates that the hadith of prohibition did not reach Imām Malik and had it reached him, he would not have reject it.[8] Furthermore, Imām Malik rahimahullah in his Muwatta himself states that he did not hear a prohibition from the people of ilm or fiqh with regards to fasting on that day hence, fasting on Friday is something good.[9] Some scholars have stated that if a specific fast happens to fall on a Friday for instance the fast of Arafah or the vow fast then it would be permissible.[10] The Hanafi jurist, Ibn Nujaym rahimahullah mentions that fasting on that day alone is mustahab, just like the Monday and Thursday fast.[11] The Hanafies mentioned this on the account that fasting on this day is a form of reverence for it. It is subsequently the best day out of the week, one that deserves to be celebrated (through worship) as a small Eid.[12]

Imām Baduddin al-Ayni rahimahullah and Imām Nawawi rahimahullah in their respective Hadith commentaries mention the following reasons why fasting on a Friday alone is prohibited.

  1. Friday is a day of Eid a celebration should be carried out therefore, fasting is not permitted.
  2. It is a day of ibadah, dhikr and dua and fasting may cause negligence due to the different acts that are carried out on that day and an individual may not actively perform them.[13]
  3. Fasting displays extreme honour for this day and shows its importance above all other days that would clearly cause social strife. Arguably, Ibn Nujaym rahimahullah encourages fasting for this same reason; honour. Therefore, scholars use the same understanding but interpret it in different ways.
  4. The prohibition was for the fear that it does not become compulsory upon the Ummah as with qiyamul layl for the Messenger of Allāh sallallahu alayhi wasallam. This however is objectionable as this is not necessarily the case for instance the fasting on Mondays and Thursdays.
  5. To oppose the people of the book like the Christians in their practice of fasting on a Saturday (during that time), therefore to distance ourselves from them in specifying a day for fasting prohibition was applied. [14] However, concessions of fasting on Friday can apply to a number of different situations as indicated above for instance, the fast of Arafah coincidentally falls on a Friday.[15]

It appears that most of the scholars consider a single fast on a Friday to be generally disliked due to the explicit Hadith. Some scholars have reconciled between the conflicting reports and opinions stating that it is prohibited only if it leads to corruption in faith (for instance, over exaggeration in the honour of Friday by treating it a specific reward in itself) otherwise mustahab.[16] Some contemporary Hanafi scholars such as Maulana Yusuf Ludhaanwi rahimahullah and Maulana Mahmoodul Hassan Gangohi rahimahullah have disliked [makruh tanzihi] fasting on a Friday alone.[17]

What is clear from the above discussion that there are different understandings of the narrations on this topic leading to different views amongst the scholars. The rationale presented in the wisdom of its prohibition are somewhat questionable. As the majority view is inclined towards it being disliked as in makruh due to the Hadith, it is best avoided altogether. Should one choose to fast on a Friday then better to add an extra day of fast before or after it.

 

 

 [Allãh Knows Best]

 

Written by:  Apa Gul-e-Maryam         Reviewed by: Mufti Abdul Waheed

Attested by: Shaykh Mufti Saiful Islam

JKN Fatawa Department

 

 

[1] Allamah al-Ayni, Umdatul Qari, Kitab Sawm, Vol 11, Pg 103-105

أحدها: كراهته مطلقا، وهو قول النخعي والشعبي والزهري ومجاهد، وقد روي ذلك عن علي، رضي الله تعالى عنه، وقد حكى أبو عمر عن أحمد وإسحاق كراهته مطلقا، ونقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وأبي هريرة وسلمان وأبي ذر، رضي الله تعالى عنهم، وشبهوه بيوم العيد، ففي الحديث الصحيح: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: )إن هذا يوم جعله الله عيدا) وروى النسائي من حديث أبي سعيد الخدري أن النبي، صلى الله عليه وسلم،قال:  لا صيام يوم عيد

 

[2]  Ownul Ma’bood, Kitab Sawm, Vol 7, Pg 47

وروى البخاري في صحيحه عن جويرية بنت الحرث أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال أصمت أمس قالت لا قال تريدين أن تصومي غدا قالت لا قال فأفطري

 

[3] Mir’aatul Mafateeh, Kitab Sawm, Vol 7,Pg 73

ولفظ البخاري لا يصوم. قال الحافظ:كذا للأكثر وهو بلفظ النفي والمراد به النهي، وفي رواية الكشميهني لا يصومن بلفظ النهي المؤكد (أحدكم يوم الجمعة) أي مفردا (إلا أن يصوم قبله) أي يوما (أو يصوم بعده) أي يوما كما في رواية النسائي وللبخاري إلا يوما قبله أو بعده، أي إلا أن يصوم يوما قبله، أو يصوم يوما بعده، وللإسماعيلي إلا أن تصوموا يوما قبله أو بعده و”أو”لمنع الخلو، والمعنى انه يكفي صوم أحدهما ولو صامهما جاز أيضا والحديث دليل على تحريم النفل بصوم يوم الجمعة منفردا، وعلى جواز صوم يومها لمن صام قبله أو بعده، فلو أفرده بالصوم وجب فطره كما يفيده

 

[4] Umdatul Qari, Kitab Sawm, Vol 11, Pg 103-105

القول الثالث: أنه يكره إفراده بالصوم، فإن صام يوما قبله أو بعده لم يكره، وهو قول أبي هريرة ومحمد بن سيرين وطاووس وأبي يوسف، وفي (كتاب الطراز : واختاره ابن المنذر،

 

[5] Nurul Iydhah, Kitab Sawm, Vol 2, Pg 127

إفراد يوم الجمعة. – وإفراد يوم السبت

 

[6] Muheet Al-Burhani, Kitab Sawm, Vol 2, Pg 393

ولا بأس بصوم يوم الجمعة، وقال أبو يوسف رحمه الله: جاء حديث في كراهيته إلا أن يصوم يوما قبله أو بعده

 

[7] Zuhayli, Fiqhul Islami wa adillatihu, Kitāb al-Sawm, vol 2 p. 517

أنواع الصيام: النوع الثالث ـ الصوم المكروه

وقال الشافعية: يكره إفراد الجمعة بالصوم، وإفراد السبت والأحد بالصوم،……. وهذا موافق لمذهب الحنابلة أيضاً.

[8] Bahr Raiq, Kitab Sawm, Vol 2, Pg 278

ومنه صوم يوم السبت بانفراد للتشبه باليهود بخلاف صوم يوم الجمعة فإن صومه بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بعضهم

 

Durrul Mukhtar, Kitab Sawm, Vol 2, Pg 375

قوله: ويوم الجمعة ولو منفردا) صرح به في النهر وكذا في البحر فقال: إن صومه بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس وكره الكل بعضهم اهـ ومثله في المحيط معللا بأن لهذه الأيام فضيلة ولم يكن في صومها تشبه بغير أهل القبلة كما في الأشباه وتبعه في نور الإيضاح من كراهة إفراده بالصوم قول البعض وفي الخانية ولا بأس بصوم يوم الجمعة عند أبي حنيفة ومحمد لما روي عن ابن عباس أنه كان يصومه ولا يفطر. اهـ. وظاهر الاستشهاد بالأثر أن المراد بلا بأس الاستحباب وفي التجنيس قال أبو يوسف: جاء حديث في كراهته إلا أن يصوم قبله أو بعده فكان الاحتياط أن يضم إليه يوما آخر.

 

Naylul Awtar, Kitab Sawm, Vol 4, 296

 وقال مالك وأبو حنيفة: لا يكره، واستدلا بحديث ابن مسعود الآتي: «أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قل ما كان يفطر يوم الجمعة

Ibid, Pg 298

قال الداودي من أصحاب مالك: لم يبلغ مالكا هذا الحديث ولو بلغه لم يخالفه وعن ابن مسعود: «أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قلما كان يفطر يوم الجمعة

 

Zuhayli, Fiqhul Islami wa adillatihu, Kitāb al-Sawm, vol 2 p. 516

أنواع الصيام: النوع الثالث ـ الصوم المكروه

قال المالكية قال العلامة خليل: يندب صوم الدهر ولا يكره، للإجماع على لزومه لمن نذره، ولو كان مكروهاً أو ممنوعاً لما لزم على القاعدة، ويندب صوم يوم الجمعة ولا يكره لأن محل النهي عن ذلك على خوف فرضه، وقد انتفت هذه العلة بوفاته عليه الصلاة والسلام،

[9] Sharah Nawawi Ala Muslim, Kitab Sawm, Vol 8, Pg 18-19

وأما قول مالك في الموطأ لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن به يقتدى نهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن

 

[10]  Awnul Ma’bood, Kitab Sawm, Vol 7, Pg 47

ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده أو اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويؤخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم

 

[11] Durrul Mukhtar, Kitab Sawm, Vol 2, Pg 375

وكذا في البحر فقال: إن صومه بانفراده مستحب عند العامة كالاثنين والخميس

 

[12] Badai Sanai, Kitab Sawm, Vol 2, Pg 79

وقال عامتهم: إنه مستحب لأن هذه الأيام من الأيام الفاضلة فكان تعظيمها بالصوم مستحبا،

 

[13] Sharah Nawawi Ala Muslim, Kitab Sawm, Vol 8, Pg  18-19

يوم الجمعة يوم دعاء وذكر وعبادة من الغسل والتبكير إلى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة وإكثار الذكر بعدها لقول الله تعالى فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب الفطر فيه فيكون أعون له على هذه الوظائف

 

[14] Umdatul Qari, Kitab Sawm, Vol 11, Pg 105

الأول: ما قاله النووي عن العلماء أنه يوم دعاء وَذكر وَعبادَة من الْغسْل والتبكير إِلَى الصَّلَاة وانتظارها واستماع الْخطْبَة…..

الثاني: هو كونه يوم عيد، والعيد لا صيام فيه،

الثالث: لأجل خوف المبالغة في تعظيمه، فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت،

الرَّابِع: خوف اعْتِقَاد وُجُوبه، وَاعْترض عَلَيْهِ بِصَوْم الْإِثْنَيْنِ وَالْخَمِيس.

الخامس: خشية أن يفرض عليهم كما خشي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من قيام الليل

السادس: مخالفة النصارى، لأنه لا يجب عليهم صومه ونحن مأمورون بمخالفتهم

[15] Awnul Mabood, Kitab Sawm, Vol 7, Pg 97

ويؤخذ من الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده أو اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة ويؤخذ منه جواز صومه لمن نذر يوم قدوم

 

[16] Tuhfatul Ahwathi, Kitab Sawm, Vol 3,Pg 369

يستحب صوم يوم الجمعة كما في الدر المختار إلا أن المحشين ترددوا في الاستحباب،وعندي: إن كان يتوهم فساد الاعتقاد لا يصوم، وإلا فيستحب وهكذا يجمع في الروايات الفقهية والحديثية

 

[17] Aap ke Masail Our Un Ka Kya Hal, Vol 4, Pg 618. If he does however then according to Maulana Yusuf Ludhiyanwi, one need not add an extra day of fast.

 

Fatawa Mahmoodiya, Kitab Sawm, Vol 10, Pg 197